【乔台山】九莲山西莲寺写帐九大谜团之九

九莲山西莲寺写帐九大谜团之九

己丑年九月九九莲山交帐圣会（2009.10.26摄于西莲寺）

引子：在辉县九莲山绝壁上面西莲寺的寺庙里，香客伏在案桌上，按照所谓神的

旨意，在纸或布上绘画书写出一幅幅充满神秘符号的“帐盘”来。对于帐盘上的

内容，写帐人自已也不知道他写的是什么，但却有另外的开帐人用歌谣、舞蹈、

戏曲，甚至“宇宙语”解释出帐上的内容。帐写好后要定时、定点交帐，一把火

烧掉。帐之得名，也许是在展开时尤如幡帐的原因。写帐神秘而又神奇，帐盘在

灰飞烟灭之后，给我们留下了众多的难解之谜……

来自河北邯郸的女士用“宇宙语”开帐（2009.10.26摄于西莲寺）

河南电视台的记者来采访我，问写帐是不是封建迷信活动。

这是个敏感话题，也是个不容回避、回避不了的问题。这个话题中的政治性，让

写帐人心有余悸，让专家学者望而却步，也让一些专业团体和机构颇为彷徨踯蹰。

我回答说：“从本质上讲，所有的宗教包括民间信仰都是迷信，都是唯心的。”

但你能以迷信为理由，利用行政手段简单地将所有宗教都禁止了吗？将所有民间

信仰活动都取缔了吗？

共产党是讲唯物的。本人也是个有着20多年党龄的中共党员。

人们也许会接着往下追问：那你这个共产党员还讲封建迷信？还在这里称赞写帐？

我会接着回答：第一，因为共产党的唯物主义是历史唯物主义和辩证唯物主义的，

所以在宪法中写上了公民有“信仰自由”，所以在建国后搞了几十年阶级斗争为

纲后终于有了现今的改革开放新时期。第二，因为我这个共产党员坚信党的历史

唯物主义和辩证唯物主义的观点，所以敢于触及民间信仰这个敏感问题；当然，

也不回避我现在仅仅是个退休的民俗专家，不代表任何组织团体和机构部门，有

点“信仰自由”和“言论自由”。

用历史唯物主义观点看宗教信仰，我们看到了：宗教信仰伴着人类的产生而产生，

随着社会的发展而发展，而且还会长久地随着人类社会而存在下去。对于这个问

题，我曾在一篇《民间信仰是民间文化的内核》的文章中作过论述，这里就不再

赘述了。那篇文章是为周庆安所著《探秘诸神背后的真相》一书所作的序言。有

兴趣的读者可点击“乔台山的七闲居”博客阅读。

用辩证唯物主义观点剥去蒙在写帐上面的神秘色彩和迷信的外衣，可以看到其存

在的合理性，可以看到写帐的艺术价值和认识价值。

辉县顾的《龙凤帐》吸引着了香客（2009.10.26摄于西莲寺）

就西莲寺写帐而言，可从以下多个层面来认识。

1．从艺术层面上认识，写帐是民间艺术，帐盘是民间美术作品，写帐的过程和写

帐的结果帐盘都具有欣赏价值和审美价值。开帐和交帐的过程，融舞蹈、歌唱、

曲等艺术于一体，娱神、娱人、娱已。绘画盘和文字盘属于平面视觉艺术，内容

和主题大都是祈求健康幸福、风调雨顺、国泰民安、天人合一的，想象力强；构

图饱满、充实，充满张力；颜色鲜艳，对比强烈；线条自然、随意；风格质朴，

法稚拙；抽象概括，象征意义大，符号性强；称得上是一种原生态的艺术。也许，

延津赵、原阳胡等人已经是一流的写帐大师了。如果将他们的帐盘拿到美术馆展

览，肯定会引起社会关注的。

2．从社会文化层面上认识，写帐是一种民间文化现象。香客在写帐活动中有意无

意地创造出了新的民间艺术活动和艺术作品。随着经济社会的发展，和谐社会的

建立，人们的文化需求也就愈来愈多。文化的多样性政策，适宜于13亿人口大国

的国情。应该将西莲写帐纳入到民间文化遗产抢救工程中，进行普查和抢救性保

护；也应该将西莲写帐纳入各级“非遗名录”之中，予以保护和传承；进而提高

写帐的品位。

交帐前的祭拜（2009.10.26摄于西莲寺）

3．从人类文化学层面上认识，西莲寺民居与寺庙混搭共建，人神共处，达到世俗

生活和精神生活、文化生活融汇在一起，适宜群体生活，适宜人类的生存和发展。

有人把帐盘称为“天书”，甚至和具茨山岩画并列，但大多数原始岩画内容是世

俗生活的直接记录，而帐盘则完全超脱了世俗生活，是人类精神世界的一种折射。

4．从宗教信仰层面上认识，写帐属于民间信仰，属于俗信，属于宗教艺术。交帐

的对象多为中华民族的创世神、始祖师。可以说，西莲寺写帐是是盘古女娲祭祀

的民间版、乡土版，伏羲始祖祭祀的民间版、乡土版，是黄炎蚩祭祀的民间版、

乡土版。帐盘的主旨是阴阳平衡，内容是五行，祈愿天地人和谐、天人合一，人

神合一。位卑未敢忘忧国。写帐人不仅仅是为自己祈求减轻病痛和带来幸福，而

且祝愿风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。写帐属于道教范畴，道教属于中国本土

宗教，是中国文化的根柢，被称为国教，应该在所有宗教中侧重促进道教的传承

和发展。宗教文化多元化，外来宗教本土化，乃中国宗教发展之趋势。

交帐即是焚烧（2009.10.26摄于西莲寺）

5、从政治层面上认识，较为宽松的宗教政策，尤其是给民间信仰以更大的生存空

间，实行公民信仰自由，社会文化多元化，有助于抚慰民众，有助于构建和谐社

会，有助于促进社会的稳定。用行政手段查禁民间信仰往往适得其反，因势利导

是良策。认识宗教尤其是民间宗教的群众性、历史性、长期性、国际性、复杂性

等特点，认识保持民间信仰对于在全球化冲击中弘扬中华传统文化中的作用，认

识民间信仰在教化民众中的作用，认识写帐人多数是社会中的弱势群体。有句俗

话说：与其让羊儿漫山跑，不如圈起来养。借这句话说：与其让民间宗教暗地里

进行，不如让它公开化、合法化。另外，我们也应该看到事物的另外一面：宗教

的日益扩大化，信徒的泛众化，是社会信仰危机的一种折射，给我们敲响了警钟。

也不排除有人利用宗教包括民间信仰搞非法活动，危害社会，毒害群众。所以，

哪些应该是鼓励发展的，哪些是应该明确反对的，哪些是不反对也不鼓励的，这

些都应通过适当的渠道和形式晓谕香客和信众。

6．从经济层次上认识，不要政府花一分钱，香客信众捐资兴建庙宇，群众自办

文化，自我丰富精神生活，政府何乐而不为呢？

7．从旅游层面上认识，九莲山景区需要文化支撑，九莲山文化的内核是西莲寺

俗信，而写帐是最有特色的民间信仰活动。写帐能为九莲山凝聚人气，写帐能

为九莲山带来游客，旅游能够促进地方经济社会发展。河南在2009年提出了“旅

游立省”的方针，文化旅游是河南的强项，中原民间文化中蕴含着丰富的旅游资

源。

8．从社会层面上认识，写帐为香客找到一种治病的方法和渠道，为香客找到一

个精神的“渲泄口”，找到心理的按摩师，及时得到心灵的慰籍，得到自我救赎。

同时，宗教包括民间宗教是社会的一种平衡机制，有益于社会的和谐和稳定。尤

其是在极度浮躁的当今社会，更有现实意义。从某种意义上讲：庙堂里多一位善

人，社会上少一位恶人；庙堂里多一位忏悔者，社会上少一位罪人；庙堂里多一

位祷告者，社会上少一位抑郁症患者；庙堂里多一位练功者，社会上少一位病人。

建一座庙，等于在乡村和社区建一座心理咨询抚慰中心和宣教中心；塑一尊神像，

等于配备一名心理医生和辅导员。

9．从学术层面上认识，西莲寺写帐对于原始神话的起源和传播，对于史前历史认

识，对于民间宗教的演变，对于对民间艺术的保护和传承，对于民间思想史和民

间哲学史，都具有极大的认识价值和研究价值。有学者讲：南有具茨山岩画，北

有九莲山写帐。科研无禁区。开展对西莲寺写帐的调查和研究，也有助于破解笼

罩在写帐上的神秘色彩和迷信外衣，给民众和舆论以正确的导向。

围绕着写帐形成的不同层面之间，是贯通着的，不是截然分开的。对西莲寺写帐

的调查研究也需要“多学科”、“破学科”地进行，方能够收到事半功倍的成效。

结语：结语是本文结尾的话，不是对写帐下结论。西莲寺写帐刚刚被发现，我认

为不宜匆忙地对写帐下结论，因为目前所了解到的只是一个个具象，一件件个案，

尚不足以概括、抽象出带有普遍意义的道理来。2009年年中，我和申法海先生联

手撰写了一篇8000多字的《关于首届西莲寺交帐大法会的调查报告》，是供圈内

人传阅的未公开资料。后来听说九莲山景区将调查报告放在了景区的网站上，不

算正式出版也算是公开发表了。那篇调查报告的价值是向世人公开提出了写帐这

种文化现象。本文是继那篇调查报告之后的又一份田野调查报告，充其量说是带

学术研究成分的文章，属于阶段性成果。总字数20000来字，取名曰《神秘的九

莲山西莲寺写帐艺术》。西莲寺写帐经河南电视台于10月底11初连续报道后，引

起社会的关注，媒体记者和周围的人向我提出了许多问题，也是促使我写这篇文

章的动因。写好后在“乔台山的七闲居”博客上连载，以飨读者。

对写帐的调研刚刚开始，课题组也才刚刚建立起来，调研规划在制订之中。九九

归一，西莲寺写帐九大谜团破解之时，也就是为写帐定名、定性、定位之日。

也需要说明一点：对西莲寺写帐的调研，是同申法海和张继周二位先生一起进行

的，并且得到九莲山景区的协助。此文在写作过程中征询和吸收了二位先生的意

见，但并不代表他们的观点，特此说明。在此，向二位先生和景区表示衷心的感

谢。

草于2009年10月31日—11月1日，改成于11月28日