民族神话杂谈(3-1):民族神话研究情况:《少数民族神话研究的有关背景》

上一篇 / 下一篇  2010-01-29 00:14:46 / 个人分类:神话杂谈

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少数民族神话研究的有关背景

                 王宪昭

少数民族神话研究与国内外神话整体研究密切相关。虽然我国古代对神话的评介散见于某些哲学或文学著作中,一般属于对某些神话片段的评析,没有形成系统的神话观念及理论,但对神话的研究影响深远。

一、18世纪至19世纪初期

一些国外学者中国神话的关注表现出极大的兴趣和热忱,如法国1836年发表了有关中国神话的文章,并最早翻译了《山海经》。俄国1892年出版的格尔吉耶夫斯基的《中国人的神话观与神话》,详细分析了古代中国人关于宇宙形成的观念、宇宙神话、古代帝王神奇诞生的传说,可谓世界上第一部关于中国古代神话系统的论著。日本1909年发表白鸟库吉的《支那古神话的研究》,对我国神话传说中的英雄进行了具体的探讨。此时期中国学者也开始广泛涉足神话研究,如1903年留日学生蒋观云在《新民丛报》上发表的《神话历史养成之人物》,曾被誉为中国的第一篇神话学论文。此后,王国维、梁启超、夏曾佑、鲁迅、周作人、章太炎等,相继把神话概念作为启蒙新工具,引入到文学和历史研究领域。【参见马昌仪:《中国神话学发展的一个轮廓》,见《中国神话学文论选萃》,北京:中国广播电视出版社,1994】不难看出,我国早期学者对本国神话的研究相对晚近,并且一般都在研究中借鉴了西方理论。

二、五四文化运动时期

这个时期,神话作为民族文化传统中富有生命力的材料,受到了人们的普遍关注与积极挖掘,如以北京大学为策源地的中国现代民间文学运动,对于搜集、整理和研究包括神话在内的民间文学资料,起了极大的促进作用。其他具体的文章的确很多,不多说了。

三、抗日战争时期

越是在动荡时期,人们越是热忱于对民族文化的思考,仿佛不仅仅是为了找点安慰,而是找一种生存下去的力量。

抗日战争爆发后,我国神话资料发掘工作的方向发生了一个大的转折,一些研究者开始从文献研究转向了田野作业。当时,由于日寇的侵略,许多著名的大学和研究机构先后迁移到西南地区,使一大批学者有机会接触到西南少数民族的生活与文化。通过田野作业,学者们发现和记录、保存了一些处在前文字社会阶段的少数民族的神话。如芮逸夫的《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》,他芮逸夫与凌纯声合作的《湘西苗族调查报告》,凌纯声的《畲民图腾文化的研究》,马长寿的《苗瑶之起源神话》,以及其后民族学家吴泽霖、陈国钧、陶云逵、马学良等对少数民族的调查报告,都包含了许多极珍贵的神话资料。

四、20世纪50年代中期和20世纪80年代中后期

文化大革命的时候,神话的命也自然难保。不但难保,把一些沾点边的文物也砸了个稀巴烂。所以那一段时期可以不谈,也没法谈。

20世纪50年代中期和20世纪80年代中后期,新的神话热潮催生了不少新的论断,并且研究角度也进一步多元化。1949年之前,少数民族文学的研究整体上没有引起人们的应有重视,也没有形成明显的规模和科学的评介。建国后,随着民族政策的不断完善,对于民族问题的研究逐步提到议事日程。1958年,中共中央宣传部在全国民间文学工作者大会上正式提出少数民族文学的概念一些单行本的民族文学史陆续出版。神话作为民族文学的重要组成部分,日益受到重视,也为神话研究的兴起做好了铺垫。

 

                      王宪昭 2010.01.27

TAG: 少数民族 神话 研究 杂谈

 

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王宪昭

爱好神话,尤其是中国少数民族神话。走近神话,也感悟了一点民俗。愿意拿些自家产的东西到这个blog集市上与大家分享,更希望从别人那里学到美好的东西。

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