民族神话杂谈(3-1):民族神话研究情况:《少数民族神话研究的有关背景》
上一篇 /
下一篇 2010-01-29 00:14:46
/ 个人分类:神话杂谈
- 文件版本: V1.0
- 开发商: 本站原创
- 文件来源: 作者提供
- 界面语言: 简体中文
- 授权方式: 本站共享
- 运行平台: Win9X/Win2000/WinXP
少数民族神话研究的有关背景
王宪昭
少数民族神话研究与国内外神话整体研究密切相关。虽然我国古代对神话的评介散见于某些哲学或文学著作中,一般属于对某些神话片段的评析,没有形成系统的神话观念及理论,但对神话的研究影响深远。
一、18世纪至19世纪初期
一些国外学者对中国神话的关注表现出极大的兴趣和热忱,如法国1836年发表了有关中国神话的文章,并最早翻译了《山海经》。俄国1892年出版的格尔吉耶夫斯基的《中国人的神话观与神话》,详细分析了古代中国人关于宇宙形成的观念、宇宙神话、古代帝王神奇诞生的传说,可谓世界上第一部关于中国古代神话系统的论著。日本1909年发表白鸟库吉的《支那古神话的研究》,对我国神话传说中的英雄进行了具体的探讨。此时期中国学者也开始广泛涉足神话研究,如1903年留日学生蒋观云在《新民丛报》上发表的《神话历史养成之人物》,曾被誉为中国的第一篇神话学论文。此后,王国维、梁启超、夏曾佑、鲁迅、周作人、章太炎等,相继把“神话”概念作为启蒙新工具,引入到文学和历史研究领域。【参见马昌仪:《中国神话学发展的一个轮廓》,见《中国神话学文论选萃》,北京:中国广播电视出版社,1994。】不难看出,我国早期学者对本国神话的研究相对晚近,并且一般都在研究中借鉴了西方理论。
二、“五四”新文化运动时期
这个时期,神话作为民族文化传统中富有生命力的材料,受到了人们的普遍关注与积极挖掘,如以北京大学为策源地的中国现代民间文学运动,对于搜集、整理和研究包括神话在内的民间文学资料,起了极大的促进作用。其他具体的文章的确很多,不多说了。
三、抗日战争时期
越是在动荡时期,人们越是热忱于对民族文化的思考,仿佛不仅仅是为了找点安慰,而是找一种生存下去的力量。
抗日战争爆发后,我国神话资料发掘工作的方向发生了一个大的转折,一些研究者开始从文献研究转向了田野作业。当时,由于日寇的侵略,许多著名的大学和研究机构先后迁移到西南地区,使一大批学者有机会接触到西南少数民族的生活与文化。通过田野作业,学者们发现和记录、保存了一些处在前文字社会阶段的少数民族的神话。如芮逸夫的《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》,他芮逸夫与凌纯声合作的《湘西苗族调查报告》,凌纯声的《畲民图腾文化的研究》,马长寿的《苗瑶之起源神话》,以及其后民族学家吴泽霖、陈国钧、陶云逵、马学良等对少数民族的调查报告,都包含了许多极珍贵的神话资料。
四、20世纪50年代中期和20世纪80年代中后期
文化大革命的时候,神话的命也自然难保。不但难保,把一些沾点边的文物也砸了个稀巴烂。所以那一段时期可以不谈,也没法谈。
在20世纪50年代中期和20世纪80年代中后期,新的神话热潮催生了不少新的论断,并且研究角度也进一步多元化。1949年之前,少数民族文学的研究整体上没有引起人们的应有重视,也没有形成明显的规模和科学的评介。建国后,随着民族政策的不断完善,对于民族问题的研究逐步提到议事日程。1958年,中共中央宣传部在全国民间文学工作者大会上正式提出“少数民族文学”的概念。一些单行本的民族文学史陆续出版。神话作为民族文学的重要组成部分,日益受到重视,也为神话研究的兴起做好了铺垫。
王宪昭 2010.01.27
收藏
分享给好友
推荐到圈子
管理
举报
TAG:
少数民族
神话
研究
杂谈