浅谈娄星区及周边临终、送终习俗讲究

上一篇 / 下一篇 2011-10-24 11:07:48

查看( 1875 ) / 评论( 0 )

《娄星区及周边丧葬民俗研究》全文纲目

                  引言
      第一章丧葬预备习俗
      第二章临终送终习俗
      第三章入棺抹洗习俗
      第四章奔丧凭吊习俗
      第五章唱丧歌习俗
      第六章做道场习俗
      第七章行佛事习俗
      第八章儒祭礼仪习俗
      第九章封殡发丧习俗
      第十章寻墓点穴习俗
      第十一章落葬下井习俗
      第十二章改葬与立墓习俗
      第十三章冥寿与祭扫习俗

（之二）浅谈娄星区及周边临终、送终习俗讲究

      人生在世都希求一种福份：即少年时有人疼，有人爱；中年时志得意满，有一个好妻子（好丈夫）、好家庭、好工作；人老了，就希求儿孙满堂，身体健康。纵观人的一生，其实最怕的就是孤单寂寞，人若活到了不孤单，就是一种大福气、大福份。老人子要是听到有人说，他（她）在临死时会没有儿孙在前，就会显得格外的心情颓丧。从而，为老人尽孝送终，让老人慎终，也就成了儿孙们应尽的一件份内之事。
      老人在病重临终时,最愀心的是身边没有亲人，因此，为了让老人能感到幸福，每到老人天命将终，所有的儿孙哪怕是远在天边，只要知道消息，也一定会尽力赶到身边，而留守在家的儿孙也必要及时通知他们，以能让他们在老人未断气前见上最后一面，叫做“会生面”，或“见生面”。子女则以未能在父母临终前见上生面，未能听到父母的临终遗言而感到莫大的遗憾。
      人的预感能力在这样关键的时候，通常也是表现得相当突出的。俗话说：“人不辞路，虎不辞山”，是说人在任何时候都不能说“某个地方我再也不来了。”其语意是活人难以做到，不能把话说绝的意思。而如果哪位老人突然对所有的亲戚、朋友产生了挂念，突然来到久未行走的亲戚朋友家中，甚至特别怀旧，想起往事就伤心落泪，民众就会说：“这位老人家看来是要来辞路了，是要死了。”也确实，老人有了这种非正常的举动，也多是一种临死前的预兆，是其最后一次与亲友间来往的机会，民俗称之为“辞路”。在人临死之际，而最亲密的人也多会有一种预感，譬如夜梦、工作或生活中突然感到紧张、挂念、情形不安等，科技人员称其为尚未被科学所解释的第六感，古人则称之为冥冥之中有神的力量、神的诉告，或神的预知。
      老人临终之际，所有儿孙都将悉心守候在老人身边，以等候老人生命的最后终结，叫做“守时辰”，或叫“守终”。民俗，如果有老人死了，儿孙不知其过世的时辰，将会受到世人的耻笑，以为是儿孙不孝的表现，也是老人无福的结果。
      在儿孙悉心守终的同时，并要悄悄的着手准备其后事，即1、认真翻捡老人的寿衣、寿裤、寿鞋等，准备穿戴；2、请来重要亲属、亲戚及老人热切思念的其它人作最后决别；3、到附近寺观或师公处讨取法师文凭、路引，功据袋盖印章；4、请阴阳先生看吉日凶时等。然后依照阴阳先生所定，安排老人的去世时间，这就是“慎终”。
      讲求慎终，里面还有不少讲究。
      首先是“六道轮回”问题。阴阳家认为：世间有六道轮回，即“天、地、人，佛、鬼、畜”，说人死后，会从这六道上轮回转世，或上天界升仙为圣，或入地府登陆为神，或入佛道成为和尚、道士之类的信士；或成孤魂野鬼，为害人间；或落入人道，投胎转世，重新作人；或入畜道，成为猪、狗、牛、马之类的牲畜。这种说法实际源于佛教，佛教又源于古印度的婆罗门教，其词就正是梵文Samsāra的意译，有“流转”的意思。佛教教义认为，众生都各依所作善恶业因，一直在所谓的六道“天、人、阿修罗，地狱、饿鬼、畜” 中生死相继，升沉不定，有如车轮的旋转不停。佛教传入中国后，被各地宗教接纳，并迅速融入民俗之中。阴阳家则可以通过一个名叫“终时吉凶掌”的（也叫六宫掌）掌法推算出来：

“男子天道起，顺行；女子地道起，逆行。”其算法是从十岁起算至终时之岁，再年上起月，月上起日，日上起时，即是其人落道的情况。故其人身死之时，必尊依其道，而天道、地道是非大善大德大缘者不能落的，庶民之士则但求落入人、佛之界，而免鬼、畜之道。照阴阳家言，此法推算，精确无差。
其次，是一个避重丧的问题。所谓避重丧，就是老人死日不能碰上重丧日，碰上了重丧日，民俗就认为还要死一个人。重丧日，根据流传在域内的一些科范本经，如《礼文备录》、《礼文汇》、《玉匣记》等，说，一年内有四大重丧日，即三月辰日、六月未日、九月戌日、十二月丑日，又各月还有二至三个小重丧日，称“春犯甲乙戌，夏犯丙丁巳，秋犯庚辛戌，冬犯壬癸已”，或曰：“正七甲庚丧，二八乙辛当。五十一丁癸，四十丙壬亡。辰戌丑未月，戊已是重丧。”即正月的甲日、二月的乙日、三月的戌日等，与此类推，其人在该日死亡，就叫做犯重丧，就需禳解。犯重丧的主要对象，在一些行小教的本经中也有记录，如百亩乡赛辉村殓者曾泳轩一个手抄本上就写有“已酉丑犯本家，申子辰犯左右邻，壬午戌犯亲朋，亥卯未对面立”的记录。“死日犯重丧，百日之内有人亡”，因此，犯重丧，是丧葬活动自始至终必要避免的。根据“亥卯未对面立”犯重丧的说法，一般地，民俗活动都忌人对面而立，它不仅仅是避重丧，也说是正对面煞气重，要避“犯煞”。“犯煞”在民俗上是两种不同含义的邪气，“犯”的主攻性强，它一旦见到人就攻击，“犯”到人身上，轻则肚痛、头胀，重则可伤人命；“煞”的主攻性则较差，人一旦碰上，会感到煞气重重，好比人间毒蛇，它轻易不咬人，但人一旦碰到它，必遭其咬，咬到即毒气攻心，致人重伤，甚或死亡。而二者均为一种不可见邪气，人通常无从知觉，故统称之为“犯煞”。在民间，俗信又有“轮犯煞掌”可推算，称“天恩”、“地延”、“天罗”、“地网”、“泰山”、“弥陀”、“五瘟”、“百鬼”、“金砂”、“八贡”、“马倒”、“禄阳”，

  说：“天恩地延是留连，天罗地网是家先。泰山弥陀宜作福，五瘟百鬼要诛魂。金砂八贡是土煞，马倒禄阳见阎王。”其法乃从月上起日，日上起时，轮到得病日止，看落在哪一宫以论吉凶。
      再次，是忌老人的生辰和死辰相克，忌老人的生辰、死辰与子孙的生辰相克，叫做“犯空”，这种犯空又分为犯年空、犯月空、犯日空、犯时空四种，都极为不吉利，说犯时空将祸及子孙六十年，犯日空祸及子孙三年，犯月空祸及子孙一百天，犯年空祸及子孙一日，犯到谁则祸及到谁。为了不致老人死时“犯空”，旧俗有放一本历书、一升大米、一只雄鸡于老人身前，使老人延至吉时落气的讲究。
      还有，就是生肖的忌时，称：属猪、属狗、属羊的人忌在卯、辰二个时辰过世，属龙、属蛇、属鼠的人忌在午、未二个时辰过世，属牛、属鸡、属猴的人忌在酉、戌二个时辰，属虎、属马、属兔的人忌在子、丑二个时辰。
      这些东西，实际都只是人们一种求吉心理的主观愿望，是没有科学根据的，至少目前还没有，但它们作为一种民俗信仰，一种求吉心理，我们当只有力求完善，尽快找到相关解释依据，妥当处理，以真正达到人人吉祥、事事平安的目的。
      如是，儿孙守终也就又多了一项重要任务，那就是必须仔细地观察老人的气色变化，以让其慎终。如果发现老人要不行了，而吉时未到，民俗就要大声去呼喊，说：“这个时辰您去不得，还要等一等。”叫做“喊时辰”；如果等候时间太久，喊的次数太多，亲人则要喂以人参汤之类的补气物品，以延残喘，叫做“吊时辰”。有的老人临终之时，心里尚还明白，也就强自支撑，挨至吉时过世。
      如果吉时到了，而估计过了这个吉时，老人会坚持不到下个吉时，送终的人就通常会说一些安慰的话，譬如：“你尽管放心去，如今儿大女大，子孙满堂，你就不用牵挂了。”等等，老人即会心宽神静，安心离世。如果老人因病痛将离世，而病痛又使老人痛苦不堪，民俗则有在老人的一再坚持下，由家人到祖宗或神前祈请香茶，祈求快点谢世的，其实这也只是一种封建迷信活动，于实效无关，但有时也确有效验，老人喝下香茶，安慰不久即谢世了，这当是冷茶刺激病者患区，使病患区得到了稍微的缓解，加上老人心理上的作用而达到的效果。
      如果老人不幸在忌时去世，民俗则多设法禳解，以求安祥。譬如禳解重丧，《儒教科仪》上有说：用黄纸朱书，二月写“六辛天庭”，四月写“六壬天年”，五月写“六癸天狱”，七月写“六甲天福”，八月写“六乙天德”，十月写“六丙天威”，十一月写“六丁天阴”，正、三、六、九、十二月写“六庚天刑”，置一纸函之中，若未葬则置棺下，出葬则至棺上，或者随即宰杀雄鸡一只，念送告词：“日月不祥，适逢重丧，雄鸡禳送，消除大殃。”进行先行烧化，言有实效；禳煞，是用饭碗打一碗水，水内赞米七粒，碗上架剪刀一把，叫做“架水”，若人不好，则说明是此法做不到，是煞气太重，即改用大盆打水，赞米七粒，盆上架犁一把，叫做“架犁”，说如果真是犯煞作怪则人必好，否则就不是犯煞，是病，需立即送医院。民俗又说无论哪种凶恶邪煞，都是背不起一架犁的，只有牛才背得起，犯煞见到犁，只好退走，俗信说此是一种扮蛮法退煞。当然，学过教的人也就另有“高明”的送煞、镇煞办法，但教派不同方法不同，这里就不展开来讲。煞除，则必要烧纸钱相送；“禳三煞”，则必先作三煞定向，说：“申子辰年煞在南，已酉丑年在东方。寅午戌年居北上，亥卯未年在西方。”然后对其方位，焚化纸钱，念送煞告词：“文公家礼，古今遵行。一念之诚，感通天地。凡有凶煞，远避他方。文公丧礼，钜典煌煌。凡有凶煞，化凶为祥。作者自受，为者自当。不依法则，立见消亡。”并祭以禳三煞文。
      俗信：老人按时落道，儿孙子媳当时均严禁哭泣，要让老人安心离去，说如果哭泣出声，老人就会心有不安，魂魄不肯归天，乃致乱窜乱动，形成危害。随老人段落了气，举家即要马上齐跪床前，为老人一个一个的奠茶、奠酒，以免死者到阴间讨茶、讨酒吃而误吃到孟婆的迷魂汤。俗信说，阴司有个专卖茶水的孟婆，开店在卖茶庄，有金童玉女帮助营业，茶水只有三分茶叶味，实际是害人的迷魂汤，亡人吃一杯，就会迷失本性，不识自己的本来面目，无法应对阎王的提问，也忘记家里的亲人，不加保佑和顾念，此即是灵魂不灭观念的起始站，是世人一种亲情世界的精神寄托。奠茶、奠酒，旧俗一般是男奠酒、女奠茶，但亦可根据死者生前的爱好而灵活行奠，一般是每人三杯，叫做“起马酒”。与此同时，亲人还当为死者烧起身功据、烧起身钱。起身功据是死人前往阴司的过关文牒，要随身携带。起身钱也叫做起身盘缠，一般是三斤六两纸钱，故民间在生活习惯上、市场上，也均忌讳这个数，认为不吉利。起身盘缠装在起身功据袋里，老人一落气，即一起放在一个旧铁锅里在床头焚化。化后，要用一个白布袋将灰装好，死者入棺后，即放到死者头下作枕。其后，将一套纸扎的轿子、轿夫摆到厅屋中对门外火化，叫做“烧起身轿”，使亡魂能持钱、坐轿去另一个世界。轿夫一个叫“快起”，一个叫“起快”，家人也要烧钱纸、奠酒，并吩咐轿夫要稳走稳行，不要偷懒，要听老人的话，直送到老人要去的地方。然后燃放鞭炮，响铳三声，此叫做“落气炮”，也叫做“起身炮”，以告知邻人，某某某已经死了，文雅一点的说是某某某已经故了。此时，家人方可哭泣，其它人准备为死者请水抹尸。若死者非是吉时落气，则必让过凶时，只默默地一家人奠茶、奠酒，直到吉时到来方可烧起身轿，放起身炮。
      在民间，老人病重时，俗还有一套推算吉凶的掌诀，叫做论“病吉凶掌诀”，仅四个字：“留”、“顺”、“恶”、“拖”，故也“称四宫掌”，

它按年、月、日、时推算：每从“留”上起一月、二月、三月，直到得病月，又从月上起一日、二日、三日，直到得病日，再从子、丑、寅、卯、辰、巳到得病时，推到哪一宫而论吉凶。如推到“留”字，是留连，表示还不会死，但三、五几天不会好；推到“顺”，表示会好转；“恶”，则是会恶化；“拖”，就是拖而不愈，三、五月不定。又有诀语云：“男怕到底（毒到底），女怕倒盖（留为盖）”、“男子遇恶遭亡，女子遇拖遭埋”、“男怕恶，女怕拖，少怕留，老怕恶”，则认为性别不同、老少不同，结论不同，当区别确定。又云：“初一得病主留连，初二得病半日眠，初三得病遭恶鬼，初四得病丧黄泉”、“春逢戊已夏庚辛，秋逢甲乙冬丙丁，四季莫缝癸未日，尽丧黄泉路上行，”是不用推算的。此掌诀据说相当灵验、准确，它又结合十二宫掌，可推算得病因由：“一家先，主留连，家先、司命、香火不安，在家；二土地，半日眠，山神、梅山、游猖、阴司，主东方；三坛神，是鬼祸，娘娘、灵官、诸天、庙王、寨主，主西北方；四孟公，丧黄泉，孟公、山神、总管、游神、梅山，主东北方。”民俗根据这些，进行禳解求吉。
对于患病时间，民俗也有一个得病吉凶图进行预测，说但凡得病者，不论男女，在圈外者不安，在圈内者九死一生。