中日韩与古代方士徐福、韩终——《汉江缘》历史篇文摘

两千多年前，秦始皇统一中国后，十分留恋这个至尊至贵的天子之位，因而最恐惧的是死神。他听说海上三神山：蓬莱、方丈、瀛洲，山上有神仙居住，于是派徐福、韩终等方士去“求仙人不死之药”。这些方士们不仅通晓方术，而且熟知天文地理、医术、农业及航海等知识。徐福（也叫徐市）是方士中最著名的一个，史书记载，他带领三千童男女为秦始皇入海求仙药未归，入海时他不仅带了五谷种籽，还有技术百工。
公元前三世纪前后日本历史上出现了一次巨大的文化跨越，稻作农耕文化和金属文化突然的出现，使日本一下从原始石器的绳纹时代跨入铁器时代。这个天翻地覆的时期在日本叫做弥生时代，现在日本学术界越来越多的学者认为，弥生文化是一种来自中国大陆的文化，也有部分日本和韩国学者认为，弥生文化的故乡是朝鲜半岛南部，从中国大陆经由朝鲜半岛间接传入日本。日本学者根据日本出土的上古金属器物推测，公元前三世纪起日本已有大陆“渡来人”，带来了先进文化。而徐福东渡时间恰值此时。
中日两国自古以来都有徐福东渡日本史迹的传说，特别是在日本，既有纪念徐福的宫、庙、碑、墓，有时要举行徐福大祭。徐福携带着金属原料、金属工具、五谷种籽、技术百工等进入日本列岛，与日本原始的绳纹文化相碰撞，产生了先进弥生文化，推动了日本社会的迅速发展。
徐福东渡的路线是中日韩学者长期研究和探讨的问题，近年来在韩国庆尚南道南海岛锦山的岩石上，发现两千多年前的刻字：“徐市起礼日出”，专家考证后认为，这就是徐福东渡留下的遗迹，徐福是路经韩国南部济州岛和南海岛然后到达日本的。中国记者方毓强拍摄了大量的有关照片。
与徐福同时代的方士，还有韩终、卢生、侯公等，他们也先后为秦始皇访求仙药，《史记》、《汉书》记载，在始皇三十五年（即公元前212年）时，韩终等带着童男女人海，求神采药，一去不复返。韩终出海时所带的人数，后世人说和徐福一样也是三千人。
韩终出海后到了哪里呢?中国的史籍没有记载，两百多年前的韩国学者李圭景说，韩终到了韩国南部。李圭景在他的《五洲衍文长笺散稿》中有这样的叙述：“秦始皇所派的徐福和韩终出海寻求不老草，但他们未回，逃往，徐福进入倭地，成为王。韩终来到我国的边境成为马韩王。”中国也有学者说，韩终是到了朝鲜半岛东南部的辰韩国，辰(秦)韩这个名称也正是对它的创业者秦人韩终的纪念。
查找《后汉书》、《抱朴子》等史籍有关韩终的记录可知，韩终是个方士，长年采药炼丹，说是服用韩终的金丹可以延年成仙，韩终本人也服菖蒲十三年后身生毛羽，修炼成了仙。不论韩终炼丹也好、服药也好、成仙也好，关键的问题在于，韩终修炼的地方是楚国境内的长沙，而长沙正是罗、卢两国被楚灭国后流放的地方，罗国在此地重建。唐•司马承祯《洞天福地记》：记载：“第二十三洞真墟——在潭州长沙县，西岳真人韩终所治之处。” 湖南长沙岳麓山在南岳衡山北端，道教中，衡山一直是神仙居住的洞天福地。然而修炼成仙并非一日之工，必须长期呆在所治之处，可推想韩终在长沙时与罗氏、卢氏交往密切。在公元前212年左右，韩终带着罗、卢等楚国亡民逃离秦国，渡海到了朝鲜半岛东南部。中外学者们认为，韩国的汉字传入时间大约在战国到汉初，这和韩终到韩国的时间吻合。古人迁徙的特点是地名随着人迁移，楚人更为典型，楚都丹阳和郢的地名一直伴随楚人搬迁。鉴于长江下游的安徽、江苏都有过丹阳的地名出现，我推测韩终等的渡海路线是从长江口出海，经过济州岛到朝鲜半岛东南部登岸，这也是日本学者提出的中国文化对日韩传播的南部路线。
为了证实古代长江下游浙江地域与韩国南部的海上联系，1997年浙江大学和韩国探险协会、东国大学一起主办了一次漂流试验，中韩队员驾驭着用麻绳捆绑的木筏，在没有任何机械动力的条件下，仅凭季风和海流，就从浙江舟山漂到了韩国仁川，将中国南部与韩国的交往时间大大向前推进。更何况，战国时期楚越的造船技术最为先进和发达，楚人使用舟船东渡应该是安全可靠的。
韩终很有可能就是檀君神话中桓雄的原形。韩国开国神话中说，天神桓雄带领三千人降落在太白山顶的神檀树下，而中国史籍记载韩终已经修炼成仙，完全有可能被后人奉为天神，他带领以罗、卢氏族为主的三千臣民，在太白山下落户（太白一直属于辰韩、新罗的领地）。神话中桓雄与熊女所生的檀君，应该是以熊为图腾的新罗首领。新罗率先统一了半岛，并以熟练使用汉字的优势，创造并记录下来了开国神话。