从喜鹊、喜鹊登梅到七夕鹊桥会 ——民俗象征体系话题(下)

上一篇 / 下一篇  2014-08-02 10:40:58 / 个人分类:论文选刊

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 织女牵牛二词最早见诸文字,出现在《诗经大东》篇。诗中的织女、牵牛只是天上两个星座的名称,它们之间并没有什么关系,更没有爱情婚姻故事。到了东汉时期,无名氏创作的《古诗十九首》中,才出现了一首《迢迢牵牛星》,从这里可以看出,牵牛、织女已是一对恋人,不过诗中还没有认定他们是夫妻。在文字记载中,最早称牛郎、织女为夫妇的,应是南北朝时期梁代的萧统编纂的《》,其中在《洛神赋》的注释中说:牵牛为夫、织女为妇,织女牵牛之星各处河鼓之旁,七月七日乃得一会。”这时牛郎织女的故事和七夕相会的情节,已经初具规模了,由天上的两颗星宿,发展成为夫妻。七夕,做为乞巧的节日起源于汉代,东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之”的记载,这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中,妇女乞巧也被屡屡提及,唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光,七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载:唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴,宫女们各自乞巧,这一习俗在民间也经久不衰,代代延续。宋元之际,七夕乞巧相当隆重,京城中还设有专卖乞巧物品的市场,世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》里说:“七夕,潘楼前买卖乞巧物。自七月初一至七夕前三日,车马不通行,相次壅遏,不复得出,至夜方散。”在这里,从乞巧市购买乞巧物的盛况,就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品,乞巧市上车水马龙、人流如潮,到了临近七夕的时日、乞巧市上人潮涌动,车马难行,说明乞巧节在当时是古人最为喜欢的丰富多彩的民俗节日之一。但是这些七夕乞巧活动与七夕鹊桥并无任何关联。

鹊桥之说,出自应劭《风俗通》逸文:织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁以渡织女也。涉秋七日,鹊首无故皆髡,相传是日河鼓与织女会于河东,役乌鹊为梁以渡,故毛皆脱去。即七月七日夜,会有飞鹊在银河上架起桥梁,让牛郎织女得以相见,自古约定称作“鹊桥”,又名乌鹊桥。再以后这一名词便引申为能够连结男女之间良缘的各种事物。 甚至气功内丹术也把鹊桥这个术语借用去指导实践。含意指“舌”功,又有上鹊桥和下鹊桥之说。上鹊桥在印堂、鼻窍处,一虚一实;下鹊桥在尾闾、谷道处,亦一虚一实。或谓上鹊桥指舌,下鹊桥指阴蹻穴。河车转运时,要防止鹊桥走漏,引精炁顺利循行等等说法,这就已经和七夕的原来用典毫不相干了。

鹊桥这个浪漫词语的文学典故,自古以来多受诗人词人的青睐,每逢七夕佳节到来,便会镶嵌在自己感怀得意的诗词里。像唐代诗人,至少有七位名家以《七夕》为题,赞赏了鹊桥。权德舆有“今日云骈渡鹊桥,应非脉脉与迢迢。”徐凝的同名律诗中也有“一道鹊桥横渺渺,千声玉佩过玲玲。别离还有经年客,怅望不如河鼓星。七夕今宵看碧霄,牛郎织女渡鹊桥;家人竟喜开妆镜,月下穿针拜九宵。”把牛女鹊桥、七夕乞巧抒写得有声有色,浪漫飘渺。曹松也在同名诗作中抒发了“牛女相期七夕秋,相逢俱喜鹊横流”的节日情趣和心境。李贺更在同名五言绝句诗中写有“鹊辞穿线月,花入曝衣楼”的对仗名句。刘威也用《七夕》为题,抒写了“乌鹊桥成上界通,千秋灵会此宵同”的古老民俗解读。李商隐也在不同的两度七夕佳节、两首诗作中巧妙用典,吟诵了美妙的民俗写意,“岂能无意酬乌鹊,惟与蜘蛛乞巧丝。”和“鸾扇斜分凤幄开,星桥横过鹊飞回。”李峤在两度七夕诗作中却对牛女鹊桥会的恩爱多少有些伤感,写下了“暂惊河女鹊,终狎野人鸥。”,“查来人泛海,桥渡鹊填河”之句,描写出民间传说中有为成全牛女相会,搭桥喜鹊成千上万地填尸银河的悲壮情节。到了宋代,以七夕鹊桥为题的词人进一步讴歌了鹊桥相会的浪漫故事。词人秦观特别用了“鹊桥仙”词牌,唱道:“柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮!”显然是从人间的角度解读一度相逢恨久别。李清照也是如此解读了七夕节俗的离情别恨内涵,吟唱出“纵浮槎来,浮槎去,不相逢。星桥鹊驾,经年才见,想离情、别恨难穷。牵牛织女,莫是离中。”

从喜鹊到鹊桥会,从牛郎织女传说到七夕节,古今共享,雅俗共鸣,人类民俗文化源远流长的轨迹,不能不引起现代人的共同关注和认真思考。

                        1987年七夕初稿、2004年七夕修改定稿,2014年1月收入《乌丙安民俗学文集-民俗学丛话续编》出版,长春出版社)

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沛县孟令法——爱你一万年,依然一个人! 引用 删除 孟令法   /   2015-08-29 20:57:12
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