中国沈北锡伯族民俗记事:过年祭祀喜利妈妈习俗(下)

上一篇 / 下一篇  2011-01-23 19:35:32 / 个人分类:民俗学之旅

(本文材料来源:沈阳市沈北新区贵州29号区文化馆)

喜利妈妈祭祀的内容与形式:

一、喜利妈妈的含义

 “喜利妈妈”(sirimama)是由“喜仁妈妈”(sirinmama)演变而来。在锡伯语中,“喜仁”(sirin)是“藤蔓系”的意思;“妈妈”则为奶奶、老妪。合起来意为“世系奶奶”,谓指娘娘神。

还有一说:“喜利”,在锡伯语中是蚕丝的意思,而“妈妈”则是人类繁衍生息的女性主神,把家族历史的记录和供奉祭祀的主体称为“喜利妈妈”,表明了锡伯人对子孙延嗣的美好祝愿。

喜利妈妈在东北锡伯族中汉译为“子孙妈妈”,“好心妈妈”,意思是有了女祖宗保祐,子子孙孙才能不断地繁衍生息,一代接一代地传下去;也包含保佑家宅平安和人丁兴旺之意。因而,过年时给“喜利妈妈”贴“福”字,或是贴上“供圣喜生聪明子,奉神永保寿男儿”等对联。

二、喜利妈妈的象征仪标

 锡伯老先人在大兴安岭老家时,以打猎采集为生,把小孩装在皮口袋里,挂在树杈上,由喜利妈妈照看着。锡伯族供奉喜利妈妈,是求个吉祥,是保护小孩的。喜利妈妈是神话了的人,是锡伯族的女祖先。可是我们供奉的是具体的祭祀物,用它来表示意念中庇佑锡伯人繁衍生息的女神。

所以锡伯家庭供奉的喜利妈妈是一条两丈九尺长的麻绳,名曰“天地绳”,也称之为“索绳”、“长命绳”,上系小弓箭、小靴鞋、箭袋、摇篮、铜钱、布条、嘎拉哈(猪羊的背式骨)、木锹、木叉等物。

这些物件各有其象征内容:

嘎拉哈,借“背”音表辈数,即添一辈人加一个嘎拉哈;

小弓箭表示男儿,添一男孩,两个嘎拉哈之间就添一张小弓箭,期望他继承先辈传统,长大成为能骑善射的英雄  

彩色布条表示女孩,一条彩色布条,表示生了一个女孩,希望她日后精通女红,成为贤妻良母,这一辈有几个女孩,就有几块布条;

挂一个小吊篮,象征娶了一个儿媳,盼望她传宗接代早生贵子;

在吊篮旁挂小靴小鞋,是说这一代子孙众多香火鼎盛;

挂木锨,记录着一年的风调雨顺、五谷丰登;

在小弓箭边挂一个铜钱,表示这个男孩成人后会理财,使家道兴隆;

在小弓箭边挂一个小帽子,表示这个男孩后来当了官

三、喜利妈妈的制作

喜利妈妈的制作很有讲究,要请儿女双全、家道兴隆的老两口来做(也有的地方是请子孙满堂、家中人口兴旺的两位老太太来做)。喜利妈妈分为天地绳(也称索绳、长命绳)和象征物两部分。天地绳是喜利姑娘留下的传世宝物,要由老两口从中间向两头搓,达到二丈九尺长,两端各绑一个树杈,名曰老头棍、分支棍,表示索绳吊在两树之间,孩子装在皮口袋(后演变成摇篮)里,挂在上面以防野兽伤害。拴的象征物初为三种,即弓箭、箭袋、扳子(从中可见射箭民族的遗风),后增添到九件(各别地方略有增减),除前三件外,还有嘎拉哈、布条、摇车、小靴子、铜钱、木锨、木杈、水桶等,大小在3寸左右,多用桦树皮制作。制作喜利妈妈所用的东西,要到本村人口多、辈数全的家户去找。

四、喜利妈妈生日的庆典仪式:

农历腊月十六,是喜利妈妈的生日,也是祭祀喜利妈妈的重要日子。锡伯族人若分家或族内增添长孙都要在此日立“喜利妈妈”,要举行隆重的仪式,要杀猪宰羊,请全族人参加祭祀仪式并设酒席款待。

庆祝喜利妈妈的生日要用黑色无杂毛的公猪,一般锡伯族人如有请奉喜利妈妈的愿望,早在农历五月初五之前就将符合要求的猪仔买来饲养,用于腊月十六的祭祀。

祭祀当天,将祖先和喜利妈妈的供品摆放好,上起香火、燃起蜡烛,响起鞭炮。奉请喜利妈妈的族人叩拜祖先和喜利妈妈的牌位,在半柱香时由家庭男主人请出,将老头棍绑于西北墙角,由分支棍从西北角领向东南角。

此时将打扫干净的黑毛公猪头朝西、尾朝东,置于西屋,将烫好的热酒倒入猪耳朵里,男主人同时祈求说“杀一只太平猪,求喜利妈妈保全家平安,子孙后代兴旺发达。”直到猪发出一声尖叫,则领牲成功。之后将猪退毛、清内脏,且保持干净,不沾一滴血迹,将猪同样方向脊梁朝上置于桌上,解成八块,并保持猪身完整,此时奉请的主人再次燃香点蜡,燃放鞭炮,叩拜喜利妈妈,以求世代繁荣兴旺。

供奉后将猪头留下用于除夕供奉之用,将脊背部位的肉分成三份,一份用于供奉祖先,一份送给制作喜利妈妈的族人以表谢意,另一份主人自己留用。其余的猪肉都用于送给和宴请亲朋好友,绝对不能用来卖钱。

五、除夕敬祭喜利妈妈仪式

除夕夜敬祭“喜利妈妈”,是一个锡伯家族十分神圣的活动。锡伯族的传统,以西为上,老人住西屋,西屋设佛龛,“喜利妈妈”的神座也设在屋内西北方。每户锡伯人家的西北墙角都钉着一块木板,平时“喜利妈妈”供奉在西屋西北墙角上的黄布口袋里(现在也有用牛皮纸袋)

年三十中午十二点以前,就要将喜利妈妈和家族祖先的供品摆好。供奉的祭品十分丰盛。为喜利妈妈供二十五个馒头,为家族祖先供15个;其它供品基本一样,一般要有枣、栗子,其余的主要是苹果、香蕉等水果。沈北地区的锡伯族认为喜利妈妈不吃荤,所以不供鸡、肉之类。但有的地方供桌正中间要有一只鸡,这只鸡要把两个翅膀展开,头也要抬起来,像凤凰一样,象征吉祥如意。

敬祭时,由家中男主人将喜利妈妈请出,将天地绳拉开,从屋内西北角拉到东南角,两端挂在房梁上,然后,焚香点蜡,按照辈分大小,行三次叩头大礼。跪下后,还要虔诚地祈祷祖先,保佑一家平安

每年农历除夕,展开喜利妈妈,一家人生活状况便一目了然,一直展示到农历二月初二,才收拢放回原处。这一天,为了送“喜利妈妈”还位,锡伯族同胞用荞面和成团,做成荞麦面,近族各户男女老少都向还位的“喜利妈妈”叩头。

年内生男孩或女孩要在除夕晚上往索绳上拴弓箭或条条。姑娘出嫁要摘下布条,向婆家要一头足120斤以上的公猪,沈北一带叫“压茬猪”,相当于定婚礼,表明婚事不能变了。然后请家族人来吃祭肉,给婆家人返回一个猪的后肘。

除夕敬祭喜利妈妈仪式后,也到了传统习俗“接神”的时候,锡伯人已经把他们的保护神——喜利妈妈请到了家中,这时就高高兴兴地吃饺子、放焰火。

喜利妈妈带有结绳记事的遗意,是家族繁衍的标记,是锡伯族没有文字时代的家谱。有文字以后,家谱代替了“喜利妈妈”的作用,而“喜利妈妈”则被锡伯族人视为保佑子孙后代的神灵而保存下来。  

 

祭祀喜利妈妈习俗传承谱系:

一、       沈北新区黄家乡八家子村吴氏:(依其祖传家谱)扎布金阿-长在-吴荣恩-吴东庆-吴吉山-吴文光-吴英名七代传承至今。

二、       沈北新区黄家乡八家子村关氏:关文生-关广春-关积发-关德伟-关宇健五代传承至今。

三、       三、沈北新区黄家乡大孤家子村吴氏:(依其祖传家谱)依三泰-莫力吉-乌尔那什图(骑校)-凯钦-嘎吉(前锋)-黑成(佐领)-奇林阿-阿科达春-吴富广-吴祥会-吴恩忠-吴学民十二代传承至今。

祭祀喜利妈妈习俗的特点和价值:

家族性与民族性共存。一件喜利妈妈结绳展开,一个家族的繁衍历史便展现在人们面前;祭祀仪式时也是以家族为单位,长幼有序,其乐融融;有了喜利妈妈,就能保佑家宅平安、人丁兴旺。所以敬祭喜利妈妈有着明显的家族性。从时间看,供奉喜利妈妈产生于锡伯族的原始崇拜,浓缩了锡伯人家族、民族的历史;从空间看,在全国各地凡是有锡伯族人生活的地方,都有喜利妈妈的信仰。敬祭“喜利妈妈”,是锡伯族非常普遍和独有的全民族群体性民间信仰活动。

神圣性与平民性同在。喜利妈妈,锡伯语意为续嗣女祖,原来她是专门保佑降生的神灵,后来演变为象征保佑家宅平安和人口兴旺的神灵。所以既有其民族信仰的神圣性,又有其与千千万万锡伯人生活息息相关的平民性。从信仰的角度看,供奉喜利妈妈是锡伯族对远古时期母系祖先的崇拜,有其神圣性;但她制作的用品:麻绳、树枝杈、羊(猪)嘎拉哈、布条、铜钱、摇车、木锹、弓箭等易找易做,喜利妈妈及其制作方法和祭祀仪式全方位反映了锡伯族的衣食住行、思想信仰、心理特征,是民俗学的典型代表。

艺术性与学术性交融。喜利妈妈无论从整体形象还是局部挂件,无论从造型还是色彩,都充分体现了艺术性。尤其是举行仪式的场面、人们的服饰等,饱含了众多的艺术原素。而其从家谱角度看,是结绳纪事的家谱,有着鲜明的锡伯族特色;从文字学角度看,她是世界上古老的结绳纪事之范例,又体现了很高的学术性。

历史性与现实性同辉。喜利妈妈信仰是锡伯族历史的载体、缩影,历史性显而益见。而敬祭仪式的时间,从大年三十悬挂直至农历二月初二,增加了节日气氛和民族亲情;求人制作和杀猪宰羊庆贺,幸福祥和,体现民族团结兴旺、和谐美好。这些都充分体现了其现实意义。

喜利妈妈崇拜起源于结绳记事和祖先崇拜,喜利妈妈的具体祭祀物是古老的结绳纪事之范例,是有着鲜明锡伯族色彩的家谱之特例。众多锡伯家族喜利妈妈的衍化过程,足以表现锡伯族这个勤劳勇敢智慧的民族,从由来到迁徙、从游牧到定居的演变发展历史,表现出锡伯人民创业的艰辛和对生活的乐观态度,从而折射出中华民族从母系社会向父系社会过度,从甲骨文、结绳记事向文字记录的有史过渡的影子。

女娲造人的神话一样,在人类的历史长河中,很多民族的古老传说中都有一个被神化了的女人,以其寄托战胜严酷的大自然,繁衍兴盛,生生不息的美好愿望。在不断演化中,这些女人逐渐被神化,逐渐成为一个民族祈求人丁兴旺、平安幸福的图腾标志之一。喜利妈妈也最终成为锡伯族民族企盼兴旺的图腾标志。

喜利妈妈产生于锡伯族的原始崇拜,浓缩了锡伯人家族、民族的历史,全国各地凡是有锡伯族人生活的地方,都有喜利妈妈的信仰,是锡伯族整个民族从古至今的一种文化特质。敬祭“喜利妈妈”,是锡伯族特有的民间信仰活动,是联结民族精神的纽带,在追求世界和平、民族团结、社会和谐的今天,更有其现实意义。


TAG: 锡伯族 喜利妈妈 中国

 

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