民俗随笔:手工技艺的民俗故事

上一篇 / 下一篇  2008-10-16 10:04:28 / 个人分类:民俗随笔

鲁班的传说自古以来家喻户晓。鲁班不仅是大工匠的典型,而且早已成为神匠鬼工的祖师爷了。

《述异记》有一则短小的传说,说鲁班制作的一只大石龟,夏天能游到海里去,冬天可返回到山上。从这则传说看,鲁班是一个奇巧的石匠。

在《朝野佥载》中也有一则故事,说鲁般是甘肃敦煌人,生卒年代不详;他当时在凉州造塔,想回家时便乘上他自做的木鸢,击楔三下,就飞到家了。后来,他父亲乘他的飞鸢时,击楔十下,于是飞到了吴地。当地人以为是妖物,把他父亲杀了。鲁班为报杀父之仇,又做了一个木神仙举手指东南吴地,大旱三年。后来,吴人以重礼致歉,他才砍断仙人一只手,吴地当即下了大雨。从这个传说看,鲁般又是个神奇的木匠。

这就难怪民间石匠、木匠都尊奉鲁班为本行业的祖师了。民间传唱的“赵州桥,鲁班修”,旧时木匠作坊为鲁班年年办“社”,纪念庆贺,民间谚语中以“班门弄斧”而誉鲁班之绝巧等等,都说明了技工在历代群众生产生活中的重要地位。

鲁班或鲁般,自汉以来,大多把他看成是春秋时代鲁哀公时的公输般,甚至以为他就是鲁昭公之子。在传说中,他既是鲁国人,又是敦煌人。在古乐府中又传唱着“谁能刻镂此,公输与鲁班”;所以《广阳杂记》又认定鲁班与公输“明系两人”。看来这个大工匠的典型正是所有能工巧匠的化身,是民俗传承的创造。

实际上,早在传讲鲁班之前的很长历史时期里,工匠的神话及有关文献记载就已经有许多了。不过神话以石工为多,如“女娲炼石补天”、“禹治水刻石记里”等等。关于木工、金属工,周代多有记录,而且分工很细。在《周礼·考工记》中介绍得很清楚,当时木工生产行业有七种,造车的叫“舆人”,造轮的叫“轮人”,制弓的叫“弓人”,制戈戟木柄的叫“庐人”,制作古代木弯犁的叫“车人”,制作古代钟磬木架的叫“梓人”,只有盖宫室房屋及制作室内木器的才叫“匠人”。由此可见我国当时工匠技术的发展,已经是相当可观了。

在《庄子 徐无鬼》里,还几次介绍了一个名叫匠石的大木工的神奇故事。说有个郢人,用白泥涂了自己的鼻尖,白点象苍蝇翅膀那样薄,然后就叫匠石把这个白点砍去。匠石便抡起锛斧,一股风似地砍了下去,白泥点砍尽了,鼻子却一点也没有伤着。这个小故事,十分动人地记录了人们对能工巧匠的赞颂。难怪宋国的国君听到这件事以后,也想亲自试一下。尽管这是则艺术夸张了的小故事,但却从一个侧面,反映出两千多年前我国工匠经济生产的面貌。

工匠生产在我国古代民俗传承中,最伟大的智慧就是百工“五法”。《吕氏春秋 自知》里谈到巧匠时,总是引申出一些道理,而这些道理都是从“五法”中提炼出来的。他说:“欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩。”换成今天的俗谚来说,即“不以规矩不能成方圆”。这“五法”是什么呢?据《墨子》载:“为方以矩,为圜以规;直以绳,衡以水,正以垂。”

矩:直角正方的木匠曲尺,古代俗称“鲁班尺”。在历代流传过程中,又称“车工尺”、“商尺”、“大尺”、“今尺”、“营造尺”。这种尺在我国木工手里,已经至少传了三千年了,至今还在用它。

规:正圆的工具。古代正圆的规是一根平木,一端固定一个圆心轴,另一端凿一排孔,孔中临时按圆的大小插画线的棍,以手推转;后来又发展成以绳作半径,两手操作旋转成圆。

绳:古称“绳墨”,是画直线的工具。现在俗称“墨斗”,其操作简单,利用小滑轮,缠线通过墨槽,在木材上打印直线,十分清晰、且又准确。因此,古人讲到准绳时,总是以木工技巧立论。

水:取平自古用水。至今,农村建房打地基时,往往还要用大铁锅盛满水,用绳测地面水平。《尚书·大传》说:“非水无以准万里之平”,正是这种技术的概括。后来因有了准尺、丁字形木尺,这样无水也可测平了。今天现代化的测具,仍然装有水泡测平的仪器,也是古代民俗的变异。

垂:取直的垂绳。俗称的“木匠吊线”,单目测直立的古代方法,正是垂法。

这“五法”构成了木工民俗特征的一个重要侧面。它们和木工的刃具使用法结合在一起,形成了木工民俗传承的最基本形态,代代师承,组成了木工行业的手工业集团。这种集团和其他类型的工匠,如铁工、瓦工、镟工、皮匠……汇集在一起,成为人类经济生产体系中独树一帜的生产队伍。他们以自己的各种技术参加到山村、渔村、牧区、农村的各种经济中来,成为不可忽视的生产力量。民俗学对这些职业集团不能不予以密切关注。

自古以来,把“匠人”营造宫室的技术看作“大工”。建房木工的“榫卯”技艺,就是十分宝贵的民俗传承。“榫卯”,汉代称“门牡”,后来又叫“枘凿”,现在俗称“公母”,都是这种木工结构法的传承。至于后来“斗拱”技巧的创造,更是营造技艺传承的一绝。

木工相材往往也有自己的民俗特点。古俗相木材以耐久为标准,这也许是我国许多古代建筑和木器物经千年不坏的原因之一吧。《庄子·人间世》记了一个完整的匠石相木材的传说,很有木工民俗的特点。故事说:匠石领着徒弟到齐国去,走到一个地方看到一棵神社的大树。树荫可以遮盖群牛,树围有五丈,高有八丈,树的枝桠可以做成船的就有十多枝。来看这棵大树的人山人海,惟独匠石看也不看继续前行。他的徒弟问:“我跟随师傅学手艺到现在,还没有看到有这样好的木材;可是,你却连看都不看,这是为什么?”匠石说:“那不过是无用之木。用它做船会沉掉,用它做棺椁会很快腐朽,用它做门窗会淌脂液,用它造柱子会遭虫蛀。”这个故事完整地表现了木匠基本工的传承。

我国自古以来就有反映工匠师徒关系的动物小故事。有一故事说猫是老虎的师傅。猫把技术传给老虎以后,虎就要吃它,猫便爬到了树上。老虎上不了树,才知道猫师傅留了一手绝艺,没传给它,所以虎不能上树。这种类型的故事,大体上反映了旧式工匠传艺的特点。民间有一则讲鲁班和徒弟赵巧儿的故事,说“赵巧儿送灯台,一去不回来”,就揭示了工匠师承的重要。

从木匠的传承来看其他各种类型的工匠行帮,可知他们都用自己特定的民俗传承,发挥着各种物质生产的经济职能。广泛散居在民间的匠人及其作坊,大体上沿袭着古老的技工传承而从事作业;只有在大规模现代化生产的条件下,这种小手工业者的原始的民俗形态,才会迅速消逝。因此,民俗学对工匠经济的研究,无论对现存的大量工匠生产,还是对未来手工业的现代化,都有重要意义。

除了技艺的传承外,由于工匠的生产处在长期被压迫的历史条件下,也把种种信仰事象传袭了下来。这些事象绝大部分是针对雇用东家的。拿木瓦工匠“厌胜”来说,就是从匠人生产的民俗传承中,逐渐形成而神秘地施行的一种信仰事象。它不仅是民俗信仰的一种形式,同时也反映了工匠生产关系中的斗争问题。

据《西墅杂记》记录的几则关于匠人“厌胜”的短小传说,可以看出工匠常利用这种巫、蛊、咒的手段,来惩治或报复富户雇东。据传说:有一家莫姓大户人家,每到了深更半夜,房子里便有角力摔跤的声音不停传出。家里人经过多次驱邪禳灾,都不生效。后来,把房宅转卖他人,拆了以后才发现,梁间有木刻的两个小人,裸体披发正在摔跤。这里的灵验当是无稽之谈,但私下镇物倒是完全有可能的。木工安放木雕镇物的例子古今并不少。《西墅杂记》又记载说:韩氏营造房宅后,死丧不绝;四十多年后,风雨毁坏了院墙,在墙里发现藏有一块孝巾,以砖弁之。这显然是瓦工咒韩宅主人死丧的做法。我们在近年辽北的民俗调查中,从木工口里也听到了一件关于“厌胜”的故事:说从前一家财主大兴土木盖宅院。因为他太刻毒了,木工、瓦工都纷纷偷下镇物,诅咒他快点家败人亡。可是过了好多年,这家不仅没有败落,而且传了好几代,还靠剥削发了大财。工匠们的后代都暗自纳闷,埋怨祖上的镇物不灵。据说,土改时这家地主逃亡到黑龙江一带。农会翻修他家房宅时发现,正房梁间秘密安放着一个小木人赶着一辆小马车向大门外走的样子;大门楼墙里还发现,砖刻上有一个小人手拿弓箭向房中做射箭的姿势。木、瓦工说:赶车的木人是咒财主把家财都拉出去、取耗尽家资的意思;射箭砖人是咒财主家人口丧亡。那么又为什么不灵验呢?木、瓦工说:这两种镇物相克了。赶车人想让财主家破,但是车出不了大门,射箭人把箭头指向木人,所以财主家得以保全。这个故事十分生动地表述了工匠习俗的某些方面。

这种俗信的渊源,除了具有一般巫蛊特点外,主要还是在于工匠相信本工种技艺的高超和神奇。从很古的文献资料中就有关于这方面的记录。象《列子·汤问》中记有周代偃师为周王制作能歌善舞的“机器人”的故事;《文士传》有张衡做木鸟,装上羽翼,腹内设机关,飞行数里的故事;《三国志》载诸葛亮制造木牛流马的事迹。晋代流传着区纯制木妇人看守门户及制作木人舂谷的故事。唐代有马待封为皇后造妆具,用木人取手巾、梳篦和脂粉、眉黛、髻花的故事。《朝野佥载》中载有王琚做木獭沉于水中捕鱼的故事;殷文亮制木妓,唱歌吹笙酌酒的传说。《杜阳杂编》记韩志和制木鹤鹊等,腹内设机关,可以飞行高三丈、远一二百步外。此书还载他制木猫捕鼠的传说。宋代有曾民瞻制作报时木偶二人,左木人昼司刻、夜司点,按刻点击铁板;右木人昼司晨、夜司更,按辰更鸣铜钲的事迹,记在《吉安府志》里。此外,指南车、记十二辰车、记里车、舂米车等等,历代也多有记载。所有这些,都从工巧技艺的传承方面,显示了工匠的重要地位。至于历代楼室、桥梁、用具的工巧技艺,在文献、口头上传诵的就更多了。

古代的金工传承,后来发展成为金、银、铜、铁、锡五金工匠行业,再发展出近代的冶金、铸造、锻压,以及现代的车、钳、铆、焊等工种。

古代个体陶工传承,后来发展成我国著名的陶瓷工匠作坊;由瓷器进而发展到搪瓷、玻璃制作。

其它象织工、漆工、染工的传承也都对经济生产发挥着各自的作用。大规模现代化工业生产和固有的工匠职业集团生产,有着千丝万缕的联系,工匠中的民俗事象至今还以它固有的特点影响着工业生产。因此,对经济的民俗、对工匠的调查研究,对我国的经济发展是有重要意义的。

工匠职业集团在我国有极为广泛的影响,它是民俗学经济生产方面不可忽视的一个内容。工匠生产的技艺及创造都各具不同的类型,在各个时代、各个地方及各个民族中,都有不同的民俗特征。

象广西、贵州、湖南毗邻地区的侗族山寨,人们住的都是一座座衫木楼。这些木楼依地形不同而有不同的风格,有的甚至在陡坡上能架起宫殿式的房屋,很是壮丽。这些山寨木楼的设计技艺,也十分高超,和别的民族工匠不同,全是在半边竹竿上绘制蓝图的。工匠先是用规矩、准绳测量好地形,然后只用一把曲尺,一支竹笔,便把全部构想画到半边竹竿上。这个设计图,侗语称做“香竿”。在一香竿上画出密密麻麻的图形,只有侗寨工匠师傅们才看得懂。

香竿的长度和所建房屋的中柱一样高,绘画前先刮去光皮,露出竹质。因底色金黄,易于着墨。侗乡奇巧的鼓楼、风雨桥,都曾点画在这样的半边竹竿上。香竿上标满工匠们的传统特殊文字记号。这些标记大约等于十三个文字,即:前、后、左、右、上、下、中、方、天、土、挂、梁、柱。这些文字记号也只有侗族工匠师傅才能识别。

竖屋架时,亲朋邻里都来帮忙。上梁时的仪式是:屋梁上系着红布,吊着禾把,当它慢慢升上屋架时,主人燃放鞭炮,向观看的人撒丢糯米糍粑。上梁后还有“踩梁”仪式。由工匠在梁上行走,把一匹侗布的一端系在屋架上,手拿着糍粑唱赞词。在赞词中,木匠自称是鲁班弟子,祝吉利、祝主家子孙成栋梁,祝“鲁班主家一样旺”。迁入新居时,还要举行新居之礼,要打油茶,办酒席,唱贺歌,往往从白天闹到半夜才歇。

工匠生产所表现出来的民族民俗特色十分鲜明。目前,在我国广大乡村或少数民族聚居的地区,工匠生产仍然占有很重要的经济地位。对工匠行帮的民俗事象的关注和研究,正是民俗学的任务之一。


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引用 删除 邓启耀   /   2008-10-18 17:36:48
拜望老师!
 

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