民俗随笔：少数民族信奉的山神和神山

    在我国北方少数民族中山神崇拜占有显著位置。普遍信仰是山神赐给他们多种多样的猎物，供他们享用禽兽美味和穿着结实保暖的禽兽皮毛。蒙古族在祭山神时的祝祷词中就赞颂神圣的阿尔泰杭爱山，祈求它赐给珍贵的鹿、貂、猞猁和黄羊、灰狼。达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族有一个共同的山神，神名“白那查”。他们认为山林中的野禽走兽都是山神饲养的畜禽。凡遇到高山峻岭便认为是山神栖息之所，常于林中大树上刻画山神像，用兽肉血致祭。行猎入山林后，保持静默，以防惊扰山神。蒙古族有祭神山的传统，在《蒙古秘史》中就记载着对北方名山不而罕·哈勒敦山朝日祭拜的历史。蒙古人供奉的神圣之山尊称做“海尔罕”，是对所有神山的敬称。除了祭杭爱山，还有祭肯特山、唐努乌拉山、萨颜山。杭爱山主峰奥特冈腾格里终年积雪，高可及天，人们尊称它为“最年幼的天”。蒙古萨满（“波额”或“博”）有朝山传统，认为所有神山都有自己的守护神灵，蒙语称“翁衮”。阿尔泰山的翁衮神灵是“雪峰海尔罕”，受到朝拜，还传说山顶有银水湖，湖中有檀香树。在不而罕·哈勒敦山上也有自己的翁衮神灵，被人们朝拜。满族有崇拜长白山神的传统，早在先民女真人时代就祀奉长白山神，女真金王朝和后来的满族皇朝都曾册封过长白山神，并于春秋两季举行隆重望祭。满语长白山神名为“果勒敏珊延阿林恩都里”。在赫哲族的萨满神歌中有不少山的专司山神，如南山高峰的白老太太女神叫鲜根玛玛；北海山顶的黑老太太女神叫萨哈克衣玛玛；南海高山神是库查卡玛发和库查卡玛玛对偶神，朝鲜族在古老的《檀君神话》中，崇拜高山守护神，认为是天神之子降临高山后做了山神。如天帝桓因之子桓雄降在太白山顶，其子檀君成为阿斯达山神。朝鲜族靠山的村庄都设在山神堂举行祭祀，祈求风调雨顺、人畜平安。在东乡族民间信仰中，崇拜积石山神和太子山王、以及神奇的葡萄山和高陵峙，流传着动人的神话。柯尔克孜族尊崇高山为民族保护神，尊称为父亲，并认为太阳也敬重高山，每天把最早的阳光先献给高山。塔吉克族崇拜冰川高悬的慕士塔格峰，尊称它为“冰山之父”，认为那里有女神主宰。土族在神话中崇拜思不吾拉神山，认为是这座神山供给土族人谷物、弓箭等取之不尽的财富。维吾尔族崇拜自己的古老山神塔格腾格里。哈萨克族尊崇自己的山神塔吾依叶，崇拜高高的天山，称为“腾格里”山。

   在中国南方少数民族中，山神崇拜同样是至为重要的信仰形式。海南黎族崇拜黎母山。早在唐代史志典籍中就记载，黎族的“黎”，就是“山岭”的俗称。如《太平寰宇记》和《广东通志》中都记述海南“俗呼山岭为黎”。据神话传：天雷摄卵在山中，生一女，为黎族之始祖，从此称黎母山。黎族崇拜此山与始祖神崇拜相复合。黎族还崇拜五指山神，他们认为此山是远古创世的大力神，唯恐天塌，撑开巨手把天擎住，五指才化为山。壮族、侗族也都分别有本族崇拜的山神。贵州侗族居住的圣德山、金凤山、黄哨山、都是侗族神山圣地，每年六月分别有民众朝山拜神。侗族进山伐木、狩猎、垦荒，事先都烧香焚纸求山神准许，否则将会招来灾难。布依族有传统信仰节日三月三祭山的活动。是以村寨为单位的祭山神仪式。各户男家主聚于寨中庙里，宰杀猪鸡，拈香祭酒，摆设供品，由祭司布摩主祭。祝辞中称山神为“山王菩萨”。祈求五谷丰登，人畜平安，驱除邪恶。祭山当日禁外人入寨。贵州扁担山是布依族信仰圣地神山，认为此山是一条吉祥神龙。至今当地布依族过腾龙节就发源于此。布朗族崇拜的山神据传也是龙，布朗语称龙为“雅”。山神是布朗人敬奉的最大神灵，神名叫“叭呀底卡”，每年由部落头人“召曼”主祭四次，杀鸡做祭品。又传说此神吃兽吃人，人们必须常常敬献祭品，又说此神常变成老虎现形。哈尼族认为山神是最具权威之神，能操纵谷物丰歉与人畜安危。像云南红河县最险峻的阿姆山、被周围几千户哈尼人尊称为“米最”，即“山大王”之意，分东、西、南三片致祭山神，哈尼语称祭山神为“波突”，祭物有牛或羊，鸡、糯饭；杀牛后剔净牛肉，保持完整骨架，蒙上牛皮，做向阿姆山遥望状，借此防水、雹、风、虫等灾害及野兽侵害。把山神看做是狩猎保护神的民族，带有普遍性。傈僳族信奉的山神阿的，是统管深山中虎、豹、狼、鹿及野牛羊等动物的神，猎手出猎前拜祭山神。基诺族崇信的山贝神叫做“啦特伊叟”，是主管野兽专司狩猎的女神，又称兽贝神，可化做贝壳显灵附在巫师“白腊泡”身上，人们祭此神求行猎成功。仡佬族崇拜山神有特定的祭山节，每年们祭此神求行猎成功。仡佬族崇拜山神有特定的祭山节，每年农历三月三各村寨在寨边高大常青的“献山树”下举行。集体祭山，杀猪宰羊，分户祭献，杀公鸡供方肉及酒饭不等。有的地方在当日清晨，全寨男人进山围猎，如猎获野羊，就献给山神为祭物，否则杀家羊致祭，祈求大吉，仪式由祭司主持。白族信奉的本主神中有“雌吾”和“岛锁”二神，“雌吾”是白语“红云”，“岛锁”是白语“大山”；这是一双主管狩猎的对偶神。另外白族还敬奉点苍山的两位山神，有山神祠享祭。还有的白族在农历正月初一至十五日举办酬山节，选吉日，人们盛装登高山用酒饭菜肴供祭和酬谢山神的恩赐和保佑，十分热烈隆重。苗族、土家族也十分敬奉山神，他们都分别崇拜梅山神；苗族传说梅山神是七兄弟，都是好猎手，被称为猎圣。祭时在入山口处焚香纸，献酒肉，忌有人惊扰。土家族的梅山神是女猎神，她降伏了山上野兽，并把禽兽等驱赶到供奉她的猎手近旁，保佑获猎胜利；如不祭女山神，认为会遭致坠崖兽伤。苗族还崇信飞山神，是一双水神山神的组合神，山上有飞山庙，苗人入山行猎先祭祀飞山神，求开恩助猎，祭物俭朴，仪式郑重。怒族、基诺族也分别都有祭山拜山神的传统习俗。

   中国的山崇拜，自古就有出自王室的祭山封山大典仪礼。祭五岳，即祭泰山、衡山、华山、恒山和嵩山，往往都是天子五年一巡猎，分别到五座神山致祭；又有祭五镇，即祭东镇沂山，南镇会稽山，西镇吴山，北镇医巫闾山，中镇霍山。还于历朝给山神加封号。礼牲齐备，祭仪隆重。在民间除了小规模的一家一户的祭山神和以村寨为单位集体祭祀之外，还有串联村寨进行的祭山大典。羌族的山神崇拜仪礼就属于这种。羌族的山神崇拜仪礼就属于这一种。羌族祭山称做“山神会”、“山王会”、“塔子会”；又因祭山同时必须祭天，又称“祭天会”。这种祭山神活动有时联寨举行。祭山目的比祈求获猎要广泛得多，以祈求保佑五谷丰收，林木茂盛，人畜两旺，乡里太平。时间在正月、五月、十月不等，以春种秋收时节为宜，每年举行一至三次，许愿还愿，祭牲用鸡、羊、牛不等，还牛愿多隔三年举行一次。祭山会由各寨会首筹办。祭场多选在山上有石塔的林间空地。各寨男人赴会，携祭酒，方肉、粮食、馍馍等，由巫师“许”导引至祭场，念诵祭词，做法念咒，祭礼从早至晚，热烈庄严。祭期禁止进山打猎。怒族祭山林也是全族男子参加，集中在山上有神林的所在，由巫师领导献祭黑羊，求山神保佑。云南昆明部分彝族人有祭天山的信仰盛会。祭天山，就是祭本村寨最高的峰顶，又称“天观会”或“祭五谷会”，以全村为单位，由祭司“弥沙帕”诵经，上山顶祭祀，求五谷丰登。会期在正月十五日，直到晚上唱灯后，青少年向河中放油灯漂走为止。村村如此，热闹异常。在广大汉族地区也分别有祭山、拜山、朝山的大型庙会，参加人众以几万或几十万计。

    有些地区的少数民族深受本民族古老原始宗教影响，民间的崇拜山神也有了特色。如藏族原始宗教苯教，是以崇拜自然神为特色的古老民间宗教；尤其重视对神山的崇拜。他们崇拜的神山很多，其中除了各寨拥有各自的神山，如四川汶川草坡十一寨神山等以外，苯教藏区还有著名的大神山。如大小金川的墨尔多神山等，松潘黄龙寺的雪宝鼎神山藏语称“哈肖东日”，是“东方海螺山”的意思。据传此山是观音菩萨的侍童吹的海螺化成的一座宝塔，被教祖东巴雪洛罩上水晶后变成，周围有武士、僧人化成的三座小雪峰。每年农历六月十六日，这里有神山庙会，届时藏族及远近的各族民众前来朝山赶会，祭山神，求福。附近的小西天神山，藏语称“夏德”，是鹰死之处的意思，山脚下有名寺尕米寺。藏民祭神山的活动是转山仪式。转山日期不等。届时人们携酒食，穿盛装，围绕神山逆时针转一周，口念真言，祈祷山神赐福。上述神山都分布在四川阿坝藏族聚居地区。在青海果洛藏族地区，人们崇拜大积石山，藏族称为“阿尼玛卿本拉”，“卿”是大的意思，“本拉”是山的意思。这里流传古老的大山神神话，被尊称为“玛嘉”，即玛氏部落之王，列为藏人祖神，山中野兽都是此神家畜，山中冰川冰洞都是惩罚鬼神的牢狱，是青海最大的山神。附近的果洛山，藏语称“年保叶什则”神山，据传是阿尼玛卿神山的外甥，是青海第二大山。是当地藏族诸部落的保护神和战神，果洛人的祖神，据信果洛人死后灵魂都皈依此山神。在甘肃临夏的阿米年青神山是藏族崇拜的“羊（原氏）大神”山，“年”是“（羊原）氏”部落名。此山汉族称太子山。山神是好战的劫掠者的保护战神，曾掠夺了青海年保叶什则山神之妻，被射伤一只眼。在西藏地区最崇拜的山神有藏北的念青唐古拉山统治神“唐古拉耶秀”，民间信奉他为掌管冰雹的大神，变幻无常，性情凶猛，藏民用牛羊做牲供奉此神，祈求免灾赐福。神形为白人白马水晶剑。另一位古老的大山神是雅拉香波山神。神形是白牦牛或白人水晶剑，“雅拉”是“上神”的意思，是诸部落共祭的大神。藏族还崇拜珠穆朗玛峰五女神，向他们祈求福禄长寿和智慧。女神们保佑人众丰衣足食，六畜兴旺。纳西族摩梭人受原始的打巴教影响，也对居住地周围的山举行祭山活动，当地纳西语称做“斯布吐”，即祭山神。由巫师“打巴”主祭，祈求人畜平安，丰衣足食。同时他们还崇拜祖先发源的大黑岩子山，纳西族《东巴经》中和“打巴”口念的经中都称此山为“斯布阿纳瓦”，还崇拜众神之山“居那什罗”山，为众山之首。此外，纳西族还崇拜与人类作对为敌的恶山神“苏主尼玛”；不少民族都分别崇信山鬼、山妖等异类。