“天空没有留下翅迹,鸟儿却已经飞过……”

穿越千年的毕摩经颂:中国诺苏彝族宗教文化生活专题展

上一篇 / 下一篇  2008-10-16 14:21:35

【该展仍在展出中……】



中国诺苏彝族宗教文化生活专题展在京开幕

■ BELEY工作室   发布时间:2006-6-11 4:50:54  原出处:彝族人网





  [本网讯] 在中国第一个“文化遗产日”(6月10日)到来之际,“穿越千年的毕摩经颂——中国诺苏彝族宗教文化生活专题展”于昨天上午10时在中央民族大学民族博物馆大厅隆重开幕。作为中央民族大学国家“十五”“211”工程建设─“中国少数民族文化·民族宗教子项目”的文化展示课题,该展览由中央民族大学哲学与宗教学系和中央民族大学民族博物馆主办,中国社会科学院民族文学研究口头传统研究中心、巴莫姊妹彝学小组及港源MONO·大山子798国际机构联合承办。

中央民族大学哲学与宗教学系系主任何其敏教授主持了开幕式,中央民族大学副校长艾比布拉先生、中国社会科学院民族文学研究所副所长朝戈金研究员、中央民族大学哲学与宗教学系教授、巴莫姊妹彝学小组组长巴莫阿依博士分别代表主办方、承办方和课题承担方致辞;来自中央民族大学、中国社会科学院、北京师范大学、北京大学、中国民俗学会等科研教学机构的专家、学者和师生,港源MONO·大山子798国际机构的负责人和部分员工,以及来自新华社、《中国社会科学院院报》、《中国民族报》、《民族画报社》、彝族人网等多家媒体的记者参加了开幕式活动。(BELEY工作室)





  

·学术资料·

毕摩文化浅释

“毕摩”是彝语音译,“毕”义为“念”、“诵”,亦代指宗教仪式活动;“摩”义为“长者”、“老师”,毕摩即“念诗诵经的长者”,是彝族传统社会的知识阶层和仪式活动家。我国著名的语言学家、彝学专家马学良教授生前曾一语破的地指出,毕摩“身系一族之本位文化”,是彝族传统文化的集大成者。千百年来,毕摩一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护社区、调节生活等多重社会文化教育角色,在彝族传统文化的继承和发展中作出了巨大的历史贡献。
顾名思义,“毕摩文化”得名于彝族传统社会的本土宗教祭司及其悠久的文化传承。换言之,“毕摩文化”主要是指通过彝族“本土知识分子群体”即宗教祭司毕摩世代传承下来的宗教文化传统。毕摩文化在川、滇、黔、桂彝区长久的传承和广泛的传播,集成了彝族古代的语言、文字、哲学、历史、谱谍、地理、天文、历法、民俗、伦理、文学、艺术、医学、农学、技艺等内容,从其发轫、繁荣到鼎盛、发展,不仅促成了彝族意识形态领域的聚变,而且推动了彝族社会的发展,并渗透到彝族社会生活的各个方面,影响十分深远。“毕摩文化”堪称是彝族人民世代相承的“知识武库”和“百科全书”。



  课题背景

“德古(头人)的知识上百,兹莫(土司)的知识上千,毕摩(祭司)的知识无数计。”
──彝族谚语《尔比》

  彝谚有云:“硕诺毕波帕”(毕摩的源头在黄茅埂下)。美姑作为“毕摩之乡”,地处大小凉山彝区的腹心地带,物华天宝、人文荟萃。在诺苏彝族先民古侯、曲涅两大部族由滇入川的迁徙史路上,“林木莫古”(美姑的彝语地名,意为中心地区)就已成为凉山彝区的历史文化胜地,这里不仅留下了回响千年的史诗绝唱,更在毕摩大师阿苏拉则的盛名下传承着丰富多彩的毕摩文化。彝族的哲学思想、历史地理、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、农艺医药等,通过毕摩文化的传承与传播,在凉山这片古老而馥郁的土地上孕育成长,气韵生动,留下了不可磨灭的文化创造力,流存着极其丰富的彝族文献典籍和口头传统,泽被百世后人。展览立足于巴莫姊妹彝学小组长期的学术实践和田野研究,以中国彝族(诺苏支系)宗教信仰的文化生态为背景,从传承制度与地方知识、宗教仪式与民俗仪礼、口头传统与书写传统、造型艺术与象征体系、仪式述例与个案解析等单元,将毕摩文化及其仪式传承的实证性研究统合到田野民族志的叙事阐释中,以期彰显一个古老民族独特的宗教实践和仪式生活及其对学术研究和知识产品的意义构型。





  主题阐释
毕者靠书籍,橙黄色书籍,祖传于我辈; 贤言和巧语, 父读我牢记; 武土和罗勿,长辈传给我。人家聪明当德古,人家勇敢操刀矛,人家富裕赶牛羊,我辈聪敏就来毕,书声朗朗诵。
──《毕补特依》(毕摩谱牒)

  毕摩文化通常以彝文经籍文献为载体形式,以仪式活动为行为表征。也就是说,毕摩文化的传承与传播是在书写文化与口头传统的交融与互动中完成的。山地彝族的仪式生活保留着人类群体文化演进的历史轨迹,每一种仪式在彝族山民那里都有丰富的文化内含和重要的社会意义,其主题一向是对人类生命繁衍的讴歌,对族群生活理想的希冀。仪式上的文本演述具有激活族群记忆、动态传播知识、活跃社群交流、加强文化认同的特质;通过繁复的仪式程序和象征化的仪式行为,探求人的生存价值,掘进人的生活思考,提升人的精神高度。因此,毕摩文化及其宗教实践堪称是我国活形态的民族文化遗产,也是“人类记忆”的生动载体。故而,我们将此次展览的主题定名为“穿越千年的毕摩经颂:中国诺苏彝族宗教文化生活专题展”。












 课题目标

  该展览的目标是双重的:既是学术的,也是教育的。旨在从宗教人类学和民俗文化学的双重视角叙述彝族宗教传统的“生活真型”(杨成志先生语),展示诺苏人文精神的“民俗表情”(钟敬文先生语),以民族志田野的纪实手法,通过文字、图片、音声、实物、场境再现及多媒体互动信息,集中反映诺苏彝族支系的毕摩文化与仪式传承及其在现代化进程中的变迁与发展等诸多问题,使山地仪式生活的田野研究与校园的民族志文化展示和谐地统一到学理化的叙事阐释中;在展览期间同时组织并实施系列人文学术讲座“中国彝族宗教文化传承”,在广度与深度上都要体现宗教学和民俗学科研与教学的实践性与活范性,可望成为相关学者、学生和普通观众了解中国少数民族宗教传统与文化多样性的一个窗口。





  
  展示框架

  “文化展示”(Exhibiting Culture)既是一种博物馆学的操作实践,也是一种学术方法,更是一套意蕴丰富的学理观念和叙事阐释范式。以凉山彝族宗教仪式活动家群体与山地社会的仪式生活为主线,以文字、图片、实物、声像及多媒体信息等为媒介,形象地反映诺苏彝族的宗教文化、民间信仰、人文精神、民俗传统和生活理想为指导思想;以毕摩传承、仪式生活和宗教造型艺术三大事象为支点,再现凉山彝族的有形文化(显性)与无形文化(隐性)的本色及原貌,并反映与之相应的发展及变迁。依展示内容和导览线索,展览划分为以下八个版块:






  引言:诺苏彝族文化传承
  1)仪式活动家:祭司毕摩与巫师苏尼
  2)毕摩大师的传承谱系:从阿苏拉则到曲比索莫
  3)“司木哈嘎”:传播知识的五大工具(毕摩仪式用具)
  4)活着的经典:毕摩文献及其经颂传统
  5)神枝与仪式:行为与象征
  6)毕摩宗教造型艺术:神图与鬼板
  7)与祖先同在:诺苏宗教传统的“生活真型”
  8)彝人的信仰世界:诺苏人文精神的“民俗表情”
结语:没有记忆就没有创造





课题意义

  “毕摩经籍文献是彝族传统文化中的核心,关系到彝族社会结构、历史发展、文化传承、民族心理、民族认同等问题,毕摩文化研究可谓‘牵一发而动全身’。”
──马学良(已故的语言学家、中央民族大学教授)

  毕摩文化既是我国族群文化多样性的体现,也是人类记忆和文化创造力的见证。对毕摩文化及其仪式传承的保护和研究关系到如何延续一个古老民族独特的认知方式、历史记忆、价值观念和民间智慧。适逢我国正在大力开展非物质文化遗产保护工作的历史契机,我们谨以这次专题展览的实施作为多方学术协作的联合行动,迎接我国第一个“文化遗产日”(2006年6月10日)的到来。(巴莫姊妹彝学小组)

*注:以上背景资料由巴莫姊妹彝学小组提供。

来源:彝族人网www.yizuren.com。

TAG: 毕摩 彝族 中国 宗教 文化生活

玉麓俗谭——英古阿格的博客 引用 删除 英古阿格   /   2009-06-01 15:15:48
我国著名的语言学家、彝学专家马学良教授生前曾一语破的地指出,毕摩“身系一族之本位文化”,是彝族传统文化的集大成者。

滇南听歌──周凯模博客 引用 删除 周凯模   /   2008-10-18 21:54:58
这里,对文化局外人来说,是一扇奇特而富有魔力的窗!
滇南听歌──周凯模博客 引用 删除 周凯模   /   2008-10-18 21:52:34
5
 

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