打猎将军与南诏王巡狩（五尺道述古13）

打猎将军与南诏王巡狩(五尺道述古13)

邓启耀

　　四川西昌博什瓦黑石刻岩画

　　我选择的马帮驿道属西南丝绸之路的一段。海拔2700米的隆庆关丫口是"入郡咽喉"(《蒙化府志》)。此地山陡林密，只有一条用不规则石块铺成的马道，穿过黑呼呼阴飕飕的林子和峡口，消失在东边的山箐里。往东的路，通往昆明和成都。

　　往西，穿过巍山坝子，继续西行，走博南古道(即南方陆上丝绸之路)，可到缅甸、印度;转向北，沿茶马古道，则可到西藏。

　　巍山最初引起我们注意的是红河源、鸟道雄关、南诏发祥地"自然人文三源同在"和佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教及民族民间信仰多元并存的奇观。

　　红河源和南诏发祥地--都城巄于图城遗址均在巍山坝子的西北方向，县里建议去看看。我以为可以一次观两景，当然不会放过这个机会。

　　由于来访的有美中艺术交流中心派来的专家，中心秘书长、社会学家郝光明教授，美国运河走廊计划总裁艾德曼教授和城市规划专家肯德尔博士，县里专派了得力人员陪同，驱车前往。

　　从巍山县城北行，过庙街后向左岔入一条乡间便道，向西行驶。越野车走了一段山路，终于停下，说要步行走一段路。

　　一行人七前八后往山上走。县里人介绍，我们走的这条山路，就是以前马帮走的古道，可以和博南古道会合。听说如此，急忙前后打量一阵。这路一头消失在晨雾笼罩的坝子里，一头连向西边山岭迷茫青黛处，传说中的古道，就这样弯弯曲曲地延伸到山外，延伸到天边。至于我们脚下的路面，其实就是云南山里常见的那种红土路，低凹处随意垫些石头，已经镶牢在摹印有马蹄印的坚硬干泥里，这应该是雨季时的产物。石头光滑，看来有些年头。其他就普普通通，看不出什么名堂了。

　　不一会，见前面山腰有一片规模很大的寺庙群，忙问是何方神圣?答，西边大寺，我们要去的。渐渐走近，忽见瓷砖贴面的墙壁刺眼地从红土山坡中跳出，我们不禁一愣，如同赶马人见到埋伏的强人。

　　建在旧址上的西边大寺，过去赶马的路过这里，都要进去烧几柱香。

　　艾德曼等止住脚步，一脸迷惑地看着眼前的景象。见有老外来到，已有守庙的斋奶招手叫大家过去，那是游客在所有旅游景点见烦了的那种身体语言。熟悉国内情况的郝教授反应迅速，忙问县里的人："这是新的还是老的?"得知是最近才建的，他立刻说："那就不进了，我们还是去看遗址。"县里的人有些委屈："这也是遗址。过去赶马的路过这里，都要进去烧几柱香的。后来毁了，最近几年老百姓各方集资，才刚刚恢复，是新庙建在旧址上，想作为新开发的旅游景点。"我赶忙打圆场道："我们这次主要是看老的，新的以后看。"路上，免不了又讨论些古建筑"修旧如旧"以及如何开发的话题。

　　后来查古文献知道，其实，南诏国早期的王室内佛教道场，就在这一带。据成于南诏中兴二年(公元899年)的《南诏图传》载，梵僧显圣后，对其"钵盂锡杖，王乐差部下外券赴奏于巄于山上，留着内道场供养顶礼"。这是关于大理地区寺院最早的记录。明正德《云南志·山川》载："龙宇图山在府城西北三十五里。蒙化龙伽独自哀牢将其子细奴罗居其上，筑龙宇图城。自立为奇王。今上有浮图及云隐寺。"明《徐霞客游记·滇游日记十二》也记载："其寺东向，殿宇在北，僧房在南。山门内有古坊曰‘云隐寺'。按《一统志》，巄于图山在城西北三十五里，蒙氏龙伽独居其上，筑巄于图城，自立为奇王，号蒙舍诏，今上有浮图及云隐寺。始知天姥岩即云隐寺，而其山实名巄于图也。其浮屠在寺北回冈上，殿宇昔极整丽......"[1]可知此寺在明崇贞十二年(1639年)徐霞客游云南时还存在。清代以后此寺圮，仅从后来的记录和当今的考古发掘中可得一二。[2] 在民间，则有仙翁帮忙，从枯井里拉出木料盖西边大寺"天摩牙寺"的传说。[3]

　　走过刚刚修复的西边大寺佛教寺庙群和成为当地土主庙的"打猎将军庙"的时候，我们进"打猎将军庙"去看了看。守庙的老婆婆告诉我们，这位将军是奉令通知邓赕诏诏主参加六诏之会的信使，后来得知诏主在松明楼被烧死，悔恨难当，也跟着自尽了。这位有情有义的将军便被人们祀为地方的保护神和赶马人的土主。

　　红土垒筑的"打猎将军庙"太小，没有钱像西边大寺佛教寺庙群一样贴上瓷砖贴面，反而朴实可爱。为诏主献身"打猎将军"，后来却成为佑护赶马人的土主，被人立庙祭祀。打猎将军庙里守庙的老婆婆，把南诏时代的历史，演绎成为一段故事。

　　火烧松明楼是当地人熟知的故事，说的是蒙舍诏诏主皮罗阁为了统一六诏，精心建造了一座用易燃物松明做的楼，邀请其他五个兄弟诏诏主祭祖赴宴。席间，皮逻阁借故离开，叫人点燃了松明楼，烧死了五诏诏主。另说，南诏统一六诏，不是一把火就解决的，而是长期武力解决的结果。

　　说起"打猎"，不由想起我们在西昌看博什瓦黑石刻"南诏王巡狩图"以及我们被"猎"的情形。西昌即古邛都，是古代"灵关道"(又叫"牦牛道"和"西夷道")的必经之地，它和五尺道偏西并行，都是从蜀出发到"永昌道"的古道。从邛都(西昌)渡雅砻江，过了盐源再渡金沙江，到青蛉(大姚)后西行，就到叶榆(大理)了。它和五尺道在大理汇合，然后转入"永昌道"("博南道")。

　　在西昌我们想看看博物馆，因为听中国历史博物馆的宋兆麟教授说，此地精彩文物不少，特别是南诏时代的尤佳。他曾见到几件红砂石佛像，制作很好，可能与龙于山出土的红砂石佛像属于同类。博物馆在城郊一个小山坡上，宋老师自是熟门熟道，在门口一称其彝族馆长阿布斯哈的大名，便省了10元的门票。陈列品的主题是"凉山奴隶制展览"，依然浓浓的火药味。大家希望再看一点有关南诏历史或彝族文化的东西，却没有。

　　下午欲租一辆大巴去看博什瓦黑石刻，用半天，开价800元，贵得离谱。经营者是一位相貌丑陋却装修过头的中年妇女，眉毛刺青刺得像两条蚯蚓、嘴唇抹红抹得偏于恐怖。更要命的是心硬，800元半天一分不少，毫无商量余地。问为什么这样贵，答是进口空调。无可奈何交了钱，却没有发票一说。青眉红嘴已起身走人，赶忙追着问，说要你们签字。这又是一个奇怪的规定。随她顺狭窄的楼梯上到三楼，青眉红嘴指东说西，似乎忘了发票的事。再问，她便很烦，打发要饭的一样扯下一张掷下。"在哪签字呢?"我还记得上来的原因，不知趣地问。"什么签字!"她奇怪地瞅我一眼，想起刚才的话，"哦，是因为我懒得下楼了，骗你上来。"回答得干干脆脆，很有快感的样子。我火不打一处来，但四下一望，此楼的样子比她更怪，不知还会有什么埋伏。急急抓了发票败下楼去，哪敢恋战!

　　众人在楼下已等多时，见取到发票，便赶快请司机开车，怕时间不够。

　　车子在城里转来转去，老出不了城。正诧异西昌城的规模，司机钻进一个小街停了，去处理自己的事。七股八杂之后，终于正式上路。才出城，即黄灰弥漫，关了窗，又闷，请司机开空调，全然不理，把车开得轰轰烈烈，跟上了贼船一样。来前早听说此地治安很糟，知情者劝我们诸事忍耐，不要还想去讲什么道理，大家只好一路忍了。

　　行2小时余，到一岔道，有彝汉文标示："碗厂博什瓦黑岩画"。车才停，即有几人围上来，其中一人竟在众目睽睽下，伸手进车窗来取物，幸被及时喝住。此人未得手，亦不慌张，慢悠悠走回同伴中，在10来米外看着他们的猎物，谈笑自若，跟没事人一样。据说这一带吸毒者甚众，无钱时，则早起挤大巴进西昌城，偷窃得手后买毒品，平常如赶街一样。只是没想到会如此明火执仗地偷，几近于抢了。

　　不敢久留，催促司机继续往前赶。岔进去的路路况更糟，及至一小村，车不能再行。大家下车，此时我们已不敢相信司机，能带的尽量带走。步行数里，从大片荞麦地间穿过，下一山箐，赫然出现几个乌黑的巨石。宋老师说，这就是了。大家散开，一时各处都在叫"有了有了"。几块石上均有刻画，有四天王，还有动物若干，大抵皆为灵兽之类。主体石刻有数人骑马奔驰，前有猎犬。趋近观看，为首者戴高高的头囊，这便是著名的"南诏王巡狩图"了。一边拍照，一边想，当年南诏王统辖至此，不知社会治安如何?

　　回来路上，宋老师回指一狭长山间谷地，说这就是灵关古道必经之地。南诏时第4位王曾将西昌作为陪都，多次从这里攻掠成都。石刻"南诏王巡狩图"当为这一时期的写照。远在千里之外的西昌也有南诏王的巡狩记录，可见南诏国是多么的牛。

在这个巨石上，刻下了当年南诏王巡视的情形。

　　[1]　明·徐宏祖著，朱惠荣校注：《徐霞客游记》，云南人民出版社，1985年版，1162页。

　　[2] 张锡禄著：《大理白族佛教密宗》，云南民族出版社，1999年4月第一版，186-187页。

　　[3] 宗师纪讲述，段有鉴搜集：《天摩牙寺》，大理州地名办公室编：《大理地名故事》，云南民族出版社，1991年12月第一版，120-122页。