论蛊的人. 下（访灵札记..完）

还有一些人要发言，可惜时间不够了，只好下次再说。还可惜的是治蛊的高人没来，在电话里，他有些小心地问："是不是......你在做这方面的研究？"似有怕在我面前说漏嘴的顾虑。精神病学家有事也没来，事后他借给我两本精神病学的大书，说或许对我了解某些奇特病例会有帮助。我抱来大致浏览了一遍并做了如下笔记，这大致可以代表精神病学家对"蛊"这类现象的看法：

在社会精神病学的研究工作中，人们现已日愈重视社会文化对人类精神健康的影响。以及在不同文化背景或社会处境中精神疾病的病因因素、症状与特点。跨文化精神病学(transcultural psychiatry)正将研究的视野从一个文化区域扩展到另一个文化区域，以对不同文化类型、文化背景和文化渊源进行对比分析。据调查，世界上有些精神障碍，是与传统文化密切相关的综合性病症。例如马来西亚有关魔怪与鬼灵附体的信仰，可能是造成意识分离及发生当地曾流行的杀人狂症、马来模仿症的原因；在拉丁美洲，类似缩阴症的一种急性焦虑反应，是在中了"魔眼"或其他急剧惊恐刺激下发生的，患者坚信有妖物钻入体内，魂飞魄散而导致体力大衰；"北极圈癔病"在爱斯基摩人心目中亦与鬼怪灵魂有关，故在发作时人们不愿接触患者；北美印弟安人由于相信人在某种情况下可以变成吃人巨犬，从而诱导出一种臆病，病发时产生已变成吃人巨犬的感觉，这种病最充分地表明了神学与文化环境对精神疾病表现形式的影响。而在南美、非洲、澳大利亚、新西兰、地中海与某些太平洋岛屿中，存在着一种与迷信、巫术和魔鬼信仰有关的精神病综合症，这种病常常在狂热的仪式中发作，进入臆病的失神和朦胧状态，如果某人确信自己被魔怪附体时，便会因恐惧，焦虑引起拒食，最终衰竭死亡。这种死亡恐怖症被命名为与当地流行的原始宗教"伏都教"同名的"伏都"(voodoo)。在非洲的精神分裂症病人中，夸大、宗教、被害与关系妄想以及被动观念则均较常见。带有上帝之声或魔鬼呼叫内容的幻听是普通的症状，许多病人还产生幻触－－即认定邪恶势力用巫术侵害他的肌体或使毒虫钻进他的体内......总之，在与文化紧密相关的精神疾病中，文化影响可以引起精神病综合征的病理塑形作用，并影响精神分裂症的临床表现。[1]

人类学真是一门奇特的学问，当你以为是在考证远古的传统时，却往往和现实重合在一起，同样，当你以为面对的是现代人的时候，又总是看到先祖的面孔。你总是弄不清自己究竟处于"被传统"还是"被现代"的哪个位置。在这篇笔记里，我来得及粗略记录一下的，仅仅是一个中蛊的人和一小群因之发生临时关系的人，所面对的却无法涉及更大背景里的事实。例如我在有关巫蛊考察用的那本专著里提及的：古代的情况我们暂且不说，就说当代－－20世纪90年代，是否人人都生活在纪年所标示的这个时代处境中了呢？我不敢断言，至少在我调查过很多边远山区和农村后不敢这样断言；甚至在我们生活的所谓"现代都市"里，新潮建筑或新潮时装包装里的人，是否真象他（她）们身系的商标那么摩登呢？依然大大可疑。电脑算命、"科学"求签、对带"8"字车牌、电话号码及开张日期的迷信等等，难道不是巫术心理使然么？至于在人的名字上打叉叉或倒置以求"打倒"，在银行门口摆狮子以"吃"他人宅气财运而使自己大发，更是一种标准的巫蛊行为－－哪怕它用的是现代名词、时髦包装。这类文化性或精神性"传染病"的影响所及，大至国家银行、集团公司甚至某些政府部门抢占风水、生己克他的精神垄断，广至一个国家一个时期一群人对另一群人"踏上一只脚"的集体疯狂（如文革中的许多"革命巫术"行为），微至个人言行中为求吉避灾不惜损人利己（如把药渣倒在路上让别人踩了把病带走之类）的种种心理暗示，说明现代社会仍有破除巫术迷信的艰巨任务，说明我们涉及的决非是一个偶然的孤立的病例。老实说，当我再读完精神病学博士借给我看的两本大书时，我已经弄不清精神病学和文化人类学的某些界限了。谁是这两门学科面对的"他者"和"我者"？谁是"臆病"或者"文化"的携带者、染习者或研究者？谁是"局中人"或是"局外人"？

我无法回答。

当我回过头再读自己有关巫蛊考察的旧作时，发现自己依然没能走出多远，我依然面临着重复和一年前结束那本专著时同样的处境同样的话：

－－在我想结束这些文字的时候，20世纪即将结束。就像一个世纪的结束也会同时结束一些话语一样，我是极希望"巫蛊"这个词在21世纪丧失语境成为死词的。遗憾的是，我所希望结束的话语并没有什么"结"得了的。说实话，直到现在，我还十分的困惑："巫蛊"，到底是个什么东西？说它虚，它却一次又一次成功地"跨世纪"，在中国流行了不下三千年，直到在这个以现代化高科技为特征的世纪之交，它不仅没有像许多传统文化一样出现"断裂"，反而还显露了诸多跃跃欲"跨"的征兆；说它实，它又那么难以查询，难以验证，尽管笔者多年来努力于史录和现实中的考察，求教于不同领域不同学科的智者能人，甚至数番深入禁区，以身试"法"，均未获满意结果。所以，这个"结束"，实无结论的性质，它只是某人某时对某事(巫蛊之事)考察的阶段性叙述和力所能及智所能及的某些分析的暂时中止。这些叙述和分析的本意不在展示一些人所罕见的社会现象和奇闻怪俗，而在于通过这些已成传统而非偶发的人为事件，与读者一同思考：巫蛊是什么？它的源流、功能和生存的土壤是什么？为什么20世纪的中国还有这样的现象存在？它们对即将进入21世纪的中国社

会意味着什么？......

[1]参见北京医科大学精神卫生研究所主编《精神医学与相关问题》中的"社会精神病学"篇。湖南科学技术出版社，1986年9月第1版。