拉木鼓歌，时代流行曲与古歌的混响：鼓灵(13)

行者手记：鼓灵

拉木鼓歌，时代流行曲与古歌的混响

邓启耀

陶醉在拉木鼓歌中的佤族妇女

        将待凿的木鼓整料拉回寨子，是全寨男女老少共同的盛事。照老规矩，砍倒大树后，人们要在林中做饭吃，烧起篝火守护大树，以免让树鬼把木鼓拉回去。等到第二天下午，才由魔巴指挥把木鼓原料拉回村寨。加上其他仪式，整个拉木鼓需10天到半个月。由于这次拉木鼓属表演性质，时间不必拖那么长，所以，吃过鸡肉烂饭，便开始拉木鼓了。

        参加拉木鼓的人有近百人，男女老少都有。人们从山里砍来几十米长的粗藤条，穿过刚凿开的鼓耳，每鼓两排人顺藤排好，一边吆喝，一边按魔巴手中红毛树枝的起落，一下一下往山坡上拉。沉重的圆木，在地上拖出一条长长的印迹。

        据介绍，这时应该唱那首很有气势的“拉木鼓歌”了，可是，除了嘻嘻哈哈的笑闹，似乎看不出有唱歌的迹象。我有些疑惑，就问一帮光着上身很卖劲的小伙子：“怎么没人唱歌？”

        小伙子们爽快地说：“唱啊，你想听什么？”

        “你们过去唱什么，就唱什么。”

        小伙子们一碰头，拉开噪子便唱开了一支歌。歌唱得很怪，但很耳熟－－嗨！原来是一首变了调的时代流行歌“北京的金山上光芒照四方……”

        我知道自己问错了人，忙叫：“得得得！请老大爹唱，唱拉木鼓时该唱的。”众皆茫然，一齐望向老隋戛。老隋戛同魔巴打了一会佤话，便一齐哼唱起来。他们跌跌撞撞地唱着，好半天找不着感觉，看来真是许多年没唱了。

        有几位老人加入了合唱。一咱很奇特的声音在他们喉间滚动，不像唱歌，更像一些苍老的精灵在寻寻觅觅。渐渐地，分离很久的词与音调开始找到对应的联系，它们摸索着、呼应着，慢慢从分离状态中合为一体。

        女人们也加入了。她们很快就捉摸到把握到了那个古老的旋律。粗壮的藤子，仿佛成了她们歌的一部分，佤族那富于韵律的线条，被她们梳理得极为流畅。随着拉鼓用劲的节律，她们自然而然形成两个声部，有人悠长地领唱着主旋律，有人短促地呼应着号子：

“……爬起来哟，嗬哈！

红毛树的老大，嗬哈！

我们杀鸡卜卦……！

才选中了你呀……！

你是林中王，

你是寨中王，嘿！

快快回到你的家，哈！”

        据介绍，像这样的歌在西盟一带各佤寨有许多版本，但总体皆古朴粗犷，节奏感很强。

曲一：

（谱例略）

 

曲二：

 （谱例略）

        从山地里将木鼓拉回寨子，要穿过不少山坡沟菁。木鼓很沉，路又十分难走，有时，几十号人挤在一个狭窄的菁沟里，很难协调行动。这时，全仗魔巴和几位头领的协同指挥了。魔巴一直手拿红毛树枝，站在木鼓附近，他目视前方，一边吟唱，一边以树枝作牵引或推动状，随着拉木鼓歌的节拍，他一跺脚，一摆身，众人也合拍往后一拉，木鼓便哗地一下移动一步。

    拉木鼓的歌唱得热辣辣的，太阳也照得热辣辣的。有些女人穿不住衣服，脱了上衣，露出粗壮的身体。有不大放得下的，便把上衣撸起，半遮住两只结实的乳房。

        拉了一会，歌声变了另一个调。大窝朗隋戛介绍说，这是告诉拉木鼓的人，要在太阳落山之前把木鼓拉回寨子，赶快加油拉。拉木鼓，要在太阳不太辣的时候拉，如果阳光太强，对人和庄稼不好，所以过去都要选在清晨时分拉，我一听急了，问：“今天中午以后才开始拉，有什么影响吗？”隋戛笑道：“没关系，这是表演，不当真的。”他补充说，拉木鼓，也不能选在阴天拉，没有太阳，日照不足，对人和庄稼也不好。拉木鼓时对阳光的考究，象征着佤山一年旱涝的兆头。

        经他这一说，我注意到，虽说这次拉木鼓是表演，不当真，但魔巴等在指挥木鼓行进路线时，似在有意避开大太阳直晒的地段，尽量从树丛里和菁沟间通过，以致把队伍弄得弯弯绕绕的。

       太阳偏西时，木鼓拉到了寨外。窝朗这时已经骑在木鼓上摇头晃脑地唱着歌；魔巴在旁边护卫，挥舞着他手里的红毛树枝。女人们手连手，一边舞蹈，一边随着用劲的节律齐唱这支歌：

“我们已经来到寨子了，嗬哈！

大家注意莫被木鼓压着，嗬哈！

木鼓快要进寨了，嘿！

快拿酒肉来给它吃，嘿！

木鼓的肚子饿了，哈！

有酒有饭有肉给它吃，嘿！

老祖宗快来吃，嘿！

死去的人都来吃，嘿！

木鼓要进寨了，哈！

它给我们带福来，哈！

它给我们带好日子来，哈！……”

        按惯例，木鼓拉到寨门外，一般要停放两三天，等魔巴用鸡骨卜算好日子，杀牲祭祀以后，才将木鼓拉到木鼓房边的场地上，开凿木鼓，这又要用去好几天的时间。我们的这次活动既属表演性质，不必当真，所以就把几天后的仪式在当天接上了。

        木鼓拉到寨门时，早有一些妇女等在那儿，她们为每个参加拉木鼓的人献水酒，用手抓一把小红米和红豆掺焖的饭，喂给木鼓，并塞到拉木鼓者的嘴里。佤族水酒是用小红米发酵酿造的，喝起来像甜白酒，大热天喝，很爽口。但劲大，相当打头。不一会，已经有不少人满面通红，跌跌撞撞了。老隋戛被灌得更多，他骑在木鼓上，摇头晃脑唱着一支沙哑的歌。这个时候，好像全世界的佤族都来了，到处站满了人。摸得着藤子的，都个挨个地挤在一起，一边摇晃，一边重重复得地唱着那首拉木鼓歌；摸不到藤子的，就在旁边挤挤擦擦，东张西望。

        隋戛告诉我们：“木鼓神属于山鬼的一种，要是念不好，喂不好它的话，木鼓就难拉到寨子里头去；如果魔巴念得好，木鼓就可以轻轻地拉回到寨子，神鬼还帮着一点……这个仪式是做得好的，大家都高兴。女人穿得整整齐齐的，显示她们这一辈子中，参加过最好的仪式。”

        要进寨了，魔巴手中的树枝大舞起来，他身边几位光着上身的老人，也激动地用佤话嚷嚷着什么，老隋戛从木鼓上一跃而起。原来整整齐齐的两行拉木鼓的人突然旋转起来，把木鼓围在中心。五位老年妇女拿着一个大簸箕走到木鼓前，用簸箕盖住木鼓的一头，老隋戛举起一枚鸡蛋，啪地摔在木鼓上，众人发声喊，木鼓整个地掉了个头。老隋戛这才告诉我们，这是转鼓仪式，因为把木鼓从野外拉到寨里来，路上难免会跟上一些野鬼邪灵，所以要举行这个仪式，把鬼转出去，不要跟进寨里来。拉木鼓，人和神一起跳舞，那些看不见的树鬼也来跟着摸，围在这里，不好。所以要转木鼓，敲鸡蛋，那些不三不四的小鬼，不三不四的精灵，看不见的精灵，就倒出去了。把鸡蛋一敲，等于洗丢那些东西，当然也算是给他们吃的，叫它们不要在这里逛了。敲了鸡蛋，趁鬼忙着去抢吃的时候，我们马上使力拉，一齐过去，进了寨门，就是人的地盘了。

    魔巴这时也要念诵很长的咒语，内容主要是建寨的历史和对新木鼓的祈求。

    转完鼓，魔巴指挥众人把木鼓拉到木鼓房边空地上。大窝朗隋戛意犹未尽，将红布包头解下来系在腰上，说，还应该补充两个动作，他舞了几下，有点像北方的秧歌舞，我弄不清他是玩真的还是喝多了胡串。

    男人们放下木鼓，很快转移了阵地。他们说凿木鼓是后一天的事。只有女人们还陶醉在拉木鼓的情绪里，挽着手，围成圈，缓慢地吟唱着一只音调深沉的歌，一边摇动身体，一边屈膝顿足，慢慢移动，让夕阳的光芒在她们的小腿间渐渐消失。

    这样的舞蹈，往常要跳到天亮。

    我们录下她们的歌，请人翻译了，大意如下：

砍了新的木鼓，

祈祭新的母亲，

哀哭新的父亲。

眼睛亮的木鼓，

手臂长的木鼓，

把你砍下来，

把你拉回去，

回到我们的山寨，

回到我们的家邦。

啊哈唉，抬哟抬起来！

抬起亮眼睛的女神，

抬起手臂长的男神，

拉起红毛树。

回来啊，木鼓！

木鼓回来！

送走了晦气，

得到了幸运。

回来啊，木鼓！

木鼓回来！

告别了衰败，

获得了兴旺。