行者手记：鼓灵
佤山的头人说，你们前面，就是人类诞生的地方
邓启耀
班帅是一个佤族大寨子，属岳宋乡辖，和岳宋隔一个大山菁（小路约10公里），离县城10多公里，不通公路，得走路进去。
离开公路，每一步都得靠自己的脚。佤山属亚热带气候，地处横断山脉纵谷欧南段，系由高原面被切割而成的山地，山岭至谷底相对高差多在1000米以上，为深切割山地。海拔最低590米，最高2458.9米。北回归线以南的佤山，年均气温在15℃以上，气候主体属南亚热带、中亚热带山地湿润季风气候。
隋戛带我们走的是一条山脊上的路。佤山的辣日头，不一会便使我们纷纷变成“脱衣舞男”，将能脱的统统脱了。差不多每个人都脱得只剩条裤衩，把一身白肉裸露出来，那汗水还一个劲地流。在此时，城里人显示优越感的种种包装被悄无声息地剥掉，松驰的白肉在佤族同伴黝黑结实肌肤的对比下显得很惨。帮我们背东西的佤族小伙子起先还同情地走走停停，等着我们，到后来烦不得，一溜烟就走得没了影。只有隋戛还陪着我们，戴着他那尊贵的红包头，气息不乱，边走边向我们介绍佤山的基本情况。
我突然明白，隋戛为什么不去陪钱多的那个摄制组，在搭好的场景里拍些鲜亮的镜头，而要和我们一起来走这难走山路的原因了。在那里，他充其量不过是个被人摆布的群众演员，在这里他却是主角，是佤山真实的主人。并且怀着一种传承佤族传统文化的理想。
远处青色的山岗浮在云海上，隋戛指着它，用一种纵横古今的语气说：
那里是人类诞生的地方。山上有个出人洞，它叫“司岗”。老古辈留下话，人和万物，都是从“司岗”里生出来的。你不信可以去查我们佤族的家谱，每个家族追到根根处，就是“司岗”。
老隋戛顺口便念出一串长长的名字，果然都在“司岗”这个音节前后终止。由于录音带丢失，后来我查阅著名民族学家杨堃教授50年代收集记录到的佤族各部落和各姓的家庭历史谱系，计三四十种，每一家庭，全是来自司岗，无一例外。试举一例：
柳－叟依其－洛克－胡依其－气木－夏－克勒哧－危文－迫依其－比阿－布荣－坎－如意－格柔赫－高爱－克柔莫－尼其－布若－赫莱木－康－润－普依其－司岗－里赫（出来）－畏其（完了）
据杨堃先生调查，“司岗”，佤语意为“石洞”（也有的地方将葫芦、剽牛桩或牛角叉叫“司岗”，“里”意为“出”，合起来即“出人洞”。出人洞在“布拉得”（傣语和小卡语称“巴格得”或“巴格岱”）这个地方，“布拉得”意为“反过来砍（竹木），引喻“最初开辟道路”或追根溯源的“人类发祥地”。
在佤族传说中，佤族，甚至所有的民族，都是来自出人洞，只是佤族是最先出来的，所以佤族是老大哥。人类走出这个诞生之洞以后，相继北行，一直走到一个叫“寡莫”（意为“人类分家”或“开始有姓”）的树林，才开始分开，各自经过不同的地方，形成不同的氏族。所以，各氏族的家谱，要追溯到“司岗”这个地方；村寨里举行“作大鬼”仪式的时候，也要砍去从寨子通向出人洞的路上的野草，便于接送“鬼”时，它们来去无碍。
我注意到这类传说，在涉及人以至整个人类的生与死时，都有意无意地提到过鼓这玩意。杨堃先生记录的“关于出人洞的传说”提到：据说，当人类从此洞出来时，洞中原有一个大铜鼓。人们想将这个大铜鼓带出洞来，但带到洞口，即拉不动了，因之，将大铜鼓留在洞口，并将洞口堵死了。
在老隋戛讲述的人类诞生神话里，也屡屡提到石鼓和仿照女首领生殖器样子制作的木鼓，以及用头祭祀木鼓的事。
说实话，对这一切，尽管过去我也听说过甚至写文章时引用过，但并没太在意，那感觉就像检索故纸堆一样，只有一种“做学问”的理性而已。但一身临实地，同样的东西，感受就大不一样。这不仅是因为你的汗水硬硬地溅在烈日烤灼的红土上，而且是因为所有的传说，都是可以触摸可以感觉的东西。
眼下，老隋戛就指定了一片悬在云海中的山岗，说这就是你我祖先的诞生之地，是人类的诞生之地和魂归之地。从这儿走，不用一天就能走到了。先经过岳宋、翁格龙和永想，再走两公里，就到人类的发祥之地巴格得出人洞了。出人洞在山顶一块三丈长、两丈宽的平地上，过去有洞、有树，现在只剩野草了。这地方原属中国的，后来划界划过去了。不过“国家”是后来的事，过去直到现在，佤族还只认这个“出人洞”，因为所有的氏族、所有的民族，都生于此地。他们从这里来是天定的，他们要到哪里去是自定的。但再跑多远，认祖归根，还得落到这里。留守出人洞的人现在还以“管磁打”为姓，“管磁打”就是“尾巴”的意思，是从出人洞里最后出来的一支，他们看守出人洞有功劳，所以这一姓的大头人死了，或遇有其他重大典礼，别寨子的人就要给他们送礼。他们每年的祭祀除常规的“阿佤理”，还特有一种，即在每年12月份“作大鬼”时，要加作一次“出人洞鬼”。
有“出人洞鬼”的山岗青黝黝地悬在云海里一言不发，只有老隋戛用带着浓重佤语口音的汉话，将他们祖先传了多少代的古事纪，七前八后地转述给几个对佤族文化一窍不通的陌生人听：
人从司岗出来时，不会说话，只会像独弦胡一样哼。人们就去找莫伟要语言。莫伟对岩佤说：“以后牛是你们的伙伴，你去向牛学说话吧。”从此，佤族说话就拗嘴拗舌的。人从司岗出来后，找不到东西吃，就吃土。人去找莫伟要吃的。莫伟说：“你们去和野兽赛跑，哪个跑出屎来了，就吃那个的肉。野兽跑在前面，人跟在后面。野兽跑得屁股流出屎来了。从此，人就捉野兽来吃。野兽害怕人，和人分开了。起初，人没有火，也不懂得用火，捉到野兽只会吃生的。人就去向莫伟讨教办法。莫伟说：“去找达赛（雷神）帮忙。”达赛住在太阳寨。起先，人派猫头鹰去求火。猫头鹰瞧见达赛家炕笆上挂着许多老鼠干巴，肚子饿了耐不住，偷吃了老鼠干巴。达赛很生气，把猫头鹰给撵出来了。人又派萤火虫去求火。萤火虫闻到达赛家竹筒里的水酒香味，口渴了忍不住偷喝了水酒。达赛很生气，又把萤火虫撵走了。人再派蚱蜢去求火，蚱蜢很守规矩，没过多少日子，就和达赛交上了朋友。达赛很喜欢蚱蜢，就教它说：“你把干藤子放在石头上敲，火就会出来了。”从此，人学会了取火，懂得用火取暖烧东西吃了。大地上的野兽渐渐地不够吃了，人去求莫伟帮助。莫伟说：“我把种子放在海水里忘记拿回来了，你们去拿回来吧。”……人派蛇去拿种子，蛇卷起尾巴把种子打捞上来。种子拿回来，莫伟很高兴说：“以后你们就种庄稼吧。”莫伟拿出剁铲、锄头、小犁、大犁、背索、扁担、鞍子放在地上，叫人们挑选。岩佤抓了剁铲和背索。从此，佤族就用剁铲种懒火地，用背索背东西。尼文挑了锄头和背篓，从此，拉祜族就用锄头种山地，用背篓背东西。三木傣挑了小犁和扁担，从此，傣族就用小犁种水田，喜欢用扁担挑东西。赛口挑了大犁和鞍子，从此汉族就用犁耕田种地，用牲口驮东西走南闯北。安木拐（传说中佤族氏族的第二位女首领）叫人砍来大树做成木鼓，从那时以后，佤族就有了木鼓，成了能歌善舞的民族。那个时候，佤族没有弩弓，没有标子，只会用石头和木棒。围捕一只野兽，要靠大伙的力量。白天，人们敲响木鼓，集中起来，一齐上山打猎；夜晚，人们敲响木鼓，唱歌跳舞，野兽听见木鼓声，吓得躲得远远的。木鼓保护了人的安全，给人带来了欢乐。从此，佤族很敬重木鼓。凡猎到野兽，就把兽头供祭木鼓。安木拐死了，牙远（传说中佤族氏族第三位女首领）为她送葬。……有一年，寨子里突然发了洪水，房屋被冲毁了，许多人畜淹死了。洪水落了以后，人畜又遭瘟疫，谷子长不好。牙远把这个情况报告了莫伟。莫伟亲自下来调查，发现是因为达赛和牙董（传说中的虹神）兄妹通奸，里发怒了降下的灾祸。……莫伟很生气，叫牙董派人抄了达赛的家，把达赛撵到天上去了。临行时，达赛对大家说：‘以后哪个再犯我的过失，我就要用雷打死他。”牙远害羞了，钻到地里，变成了彩虹，每年只好意思出来两三次。从那以后，佤族形成了同姓不能结婚的习俗。克列托（传说中佤族最早的部落头人）和颇托结婚后，婆娘颇托一直不会生娃娃。两口子就找一个同姓的孤儿岩朗来做养子。……有一天克列托出门去一个远方亲戚家做客。一天晚上，克列托作了个梦，梦中听见木鼓“克列托，叮咚！克列托，叮咚！”叫着自己的名字。醒来后，觉着奇怪。木鼓怎么会喊自己的名字，莫不是家里出了什么事吧！第二天一早，克列托匆匆辞别了主人，心神不安地回到家来。家里果真出事了，婆娘颇托病在床上。克列托去找魔巴瞧卦。魔巴对他说：“你出门后，你家的大梁歪了。你回去把大梁砍断，婆娘的病就会好了。”克列托回到家，砍断大梁，房子垮了。可是婆娘的病依旧不好。克列托又去找魔巴。魔巴笑了笑说：克列托呀！你真蠢。我不过是打个比方。”克列托说，“莫非是我的养子了？”魔巴点了点头。克列托砍了岩朗的头，婆娘颇托的病好了。为了感谢木鼓神，克列托把岩朗的头供在木鼓房。从那以后，佤族就兴起了砍头祭祀木鼓的习惯。
老隋戛讲得很费力，我们也听得很费力。尽管这是叙事性的传说，但却似乎处处充满了暗示，你如同置身于某种与事物起源有相关联系的原初状态之中。尽管我试图找到更易理解的文本，而且不得不对照前人的调查做些订正，但加上语言转述和文化背景造成的阻隔，仍使人产生一种似能听懂却又完全茫然的神秘感觉。我想，要真能明白这些简单故事后面的意义，恐怕不是我等一下子能够做到的事。
