盲老人的猎头歌，让我看到过去我看不到的世界
邓启耀
晚上天快黑才回到住处，我们的佤族朋友煮好了佤味的鸡肉烂饭，原料为：小红米、鸡肉、瓜尖、酸笋、辣子、大蒜、花椒、薄荷、八角、草果和盐，煮一大锅，味极好。她们还把路上采摘的野菜做了两碗佤菜，一碗叫苦果，主要原料是野生的一种小苦果，加佤族臭豆豉、姜、花椒、青辣子、盐，舂烂，味苦凉带麻辣，据说此菜治感冒灵得很。另一种为野生小蕃茄，煮成汤，照样加辣子等佐料，酸辣解暑，很是下饭。
酒饱饭足，朋友给我唱了一段过去猎头的歌，这歌是岳宋乡一位双目失明的老人唱给他听的。
歌分4段，第一段是猎头者出行的祝歌，如果寨子里作出决定，要去猎头，就要敲响木鼓，通告天神知道。寨子里选出猎头的勇士，全村男女老幼全部站在寨口，齐唱一道祝歌：
哦……
春天即将来临，
我们将播下新的谷种，
但是谁来保佑我们来年的丰收？
我们没有人头来敬奉神灵。
年青的男人们，
你们为了你们的父母妻儿，
勇敢地带着长刀梭标去猎回人头，
为来年的丰收，你们猎回人头。
如果出征顺利，捕获到将被砍头祭谷的人，猎头的勇士离寨很远就鸣枪报信，大声吼叫着来到寨门前。村寨里的人听到信号，立刻敲响木鼓，全寨人到寨门迎接。大窝朗（管鬼的人）上前举行欢迎仪式，强调村里人不是要加害于被猎捕者，而是请他来这里作主。村民则对他们的俘虏唱一段长吁短叹的歌：
哦，我的兄弟哟，
昨天的星空那样黑，
今天的雾这样大，
在这个不吉利的日子，
你为什么要出门，
是你的父母把你赶出家？
还是你的妻儿没有饭吃？
你不该轻易离开你的父母，
不该轻易离开你的妻儿，
哦，不幸的兄弟哟，
你怎么让我们把你抓住呢！
这歌拖得很长，哼好久才一句话，充满怜悯和惋惜之情。如果有谁认识被猎捕者家庭，就会大哭起来，说：“某某家的某某啊，你为什么不和家人在一起，被请来这儿供奉？”而被俘者如果是佤族，常常是很坦然地面对这一切的。牺牲者唱的歌，反映了这种令外人感到惊叹的心态：
哦……
我的父老乡亲们，
我们都是从葫芦里走出的人，
没有人头敬奉神灵，
明年你们将怎样生活！
我的寨子，
为祈祷明年的丰收，
也在寻找人头，
为了整个佤族来年的丰收，
把我的人头送给神灵吧！
这歌唱得很诚恳，朋友在复述时，一再强调，佤族猎头祭谷的心理，一般人不易理解，而被猎者如此看待死亡，更难理解。但是，如果我们知道传统民族浓厚的集体意识，大约就会理解这种“奉献”精神了。
这位被俘者三天后将被砍掉人头。这三天内，寨里选出最好的姑娘小伙，陪他度过生命的最后时光。选出的妇女每天为他洗一次澡，让他感受更多的母爱；同龄小伙陪他畅饮好酒，痛快吃肉，让他享受兄弟之爱；任他挑选最好的姑娘陪同睡觉，让他尽享夫妻之爱。三天后，在村口鬼树前，木鼓响过，村民为牺牲者齐唱一曲充满感情的祝歌：
(同岁人)：哦……我的兄弟哟，
(老年人)：哦……我的孩子哟，
为了我们的丰收，
我们只有把你的头献给神灵，
最好的米酒任你喝，
鸡肉烂饭任你吃，
最漂亮的姑娘让给你，
为你洗净沾满汗水的身子，
在你嘴里放上一块半开，
愿你的魂与神灵同在。
哦……
唱完，他们请牺牲者背靠鬼树坐在木墩上，口含半开，头紧靠鬼树，佤族巫师和祭司作过祭祀和祈祝，用刀将头砍下。这时，跟他眼睡觉的姑娘们，便手捧人头，恭恭敬敬将人头送到木鼓房。全寨人列队往人头灌水酒，然后，敲着木鼓，通霄歌舞。
听完这段由佤族自己讲述的猎头故事，我突然感到以往我所了解的“血祭”，只接触到事实的表面；我这样的阅读者以及许多记述者，其实都是处在自己文化的背景中，从一种异文化旁观者的角度，来看待这一切的。我们其实并没有进入被观察者的文化以及他们的精神世界中。我们完全忽略了这样重要的问题——猎头者（包括被猎者）怎样看待猎头？这个问题的学术指义是：文化传习人怎样看待自己的文化？是的，从我们的文化立场出发，我们是无法理解猎头祭谷这样的事件的。我们无法理解善良的“全村男女老幼”面对无辜者人头的种种举动，更无法理解被猎者面对死亡的那种特殊心态。我们无法理解，一个无关者甚至仇寨的人头，一经祭过木鼓，便成了神圣的灵物。他的死转化为杀人者人畜兴旺、谷物繁生的奇怪保障。鼓声响过，日常中令人恐惧的骷髅，便不再肮脏可怕，少女捧着它舞蹈，村民争相将它请到家中供奉。它不再是某一个肉体的遗骸，而是灵魂的更高级载体，是被传送到超自然领域里的灵魂留在世上的密使。它使谋杀者变成自己人，并用一种灵界认可的方式，帮助杀害自己的人及其村寨与谷魂谈判，使其得到生的庇佑。这些观念，甚至是在死者生前就认同的。我尤为惊异猎头者和被猎头者、生者与死者在这一点上的一致性。我反复阅读记在笔记本上的这４首猎头歌歌词，特别是被猎头者唱的那首，同时搜寻到有关于猎头祭谷的记录，希望能进入到他们的内心世界，探究他们面对生与死时的真实想法。但我发觉很难，因为有一阵子，我差点弄不清生与死的界限在哪里了。
在我们结束了对沧源８个崖画点的考察之后，突然传来消息，说我们佤族向导李学宏的大爹凌晨去世了。学宏匆匆买了几斤酒、一条香烟、一串鞭炮，赶去参加葬礼。死者70余岁，懂得佤族医药，甚得当地村民爱戴，送葬者数百人。他曾将不少祖传秘方传给学宏，临死前说不出话来，一直伸着两指。没有人知道他想说什么。学宏眼圈红红地说，大爹还有两个秘方没传授出来，他是念着这个事呀！
葬礼在老人去世当天下午举行，按老人要求埋在水源之上，意为“占水头”，有利于后人生发。学宏说，明天就初一了，要赶在这个日子前埋掉，因为初一就要有月亮了，有月亮的日子埋老人，对后代不吉利。
我问为什么，学宏只说，月亮属阴，像女人。说完这句，便不再回话。
远处有敲击木头容器的声音，时而咚咚，时而沙沙。或许是县文化馆在排练木鼓舞，或许是有人在舂米送灵或扣棺舞蹈。据说，佤族出殡要跳舂臼舞，请两到4位妇女，各持一个手杵，围着一个舂臼，一边交替舂谷击臼，一边合节而舞；有的地方还兴跳一种奇怪的送葬舞蹈－－棺材舞。这是佤族古代杵舞中的一种特异类型。凡有威望的老人去世，从报表开始就以击棺木伴奏进行舞蹈，直到尸体入棺才停止。舞者多为死者的生前好友。棺材常用整木凿空，由两人持棺盖两端的把手，轮流扣击棺材下部。另有男女青年各一人，双手叉腰，随着扣棺声前后踏步，交换位置，跨棺而舞。我不知道这是否也是一种生死转绎的象征——人的死与谷的生，衰老者的死与年青者的生？但我相信，他们听到木鼓（或类似木鼓的击臼扣棺）节拍的感受，一定和我们不一样。
注释：
（1） 李仰松、杨炳炎《西盟县龙坎佤族社会经济调查》，载《民族问题五种丛书》云南省编辑委员会编《佤族社会历史调查》（二），128—130页，云南人民出版社，1983年11月第一版。
（2） 徐志远、陈士奎《西盟县永广佤族社会经济调查》，出处同上，71页。
（3） 田继周、罗之基《西盟佤族社会形态》，97页，云南人民出版社，1980年10月第一版。
（4） 《云南民族工作四十年》145页，云南民族出版社，19___年。
（5） 以上传说，可参看邱锷锋、聂锡珍用佤文、国际音标、汉语直译和汉语意译对照翻译的《司岗里传说》，这一版本极有研究价值。见于《佤族社会历史调查》（二），158－209页，云南人民出版社，1983年11月第一版；亦可阅上海文艺出版社1989年出版的《佤族民间故事选》。
（6） 详见聂乾先《云南崖画舞蹈初识》，载《民族艺术研究》1990年第2期）。
（7）详见高立旗主编《西盟佤族民间舞蹈》，84－88页，国际文化出版公司，1989年9月第一版。
