海陆丰的自然生态环境与民俗文化（二）

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禁忌的基本叙事模式是不要做什么，否则，就要受到惩罚。这与民间善恶报应及佛教的因果观念十分贴合。因此，禁忌常被作为伦理教化之用，以增强制止胡作非为的威慑力（万建中，2005）。

在海陆丰人演戏的送子仪式，“舀姜醋钵”、“抢花枝”等求子习俗以及其他仪式中，人们都无意识地使用了巫术的原理：“如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可归结为两个方面：第一是“同类相生”或果必同因；第二是“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。前者可称之为“相似律”，后者可称作“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则即“相似律”引申出，他能够仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定，他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。基于相似律的法术叫做“顺势巫术”或“模拟巫术”。基于接触律或触染律的法术叫做“接触巫术”。” “总之，巫术是一种被歪曲了的自然规律的体系，也是一套谬误的指导行动的准则；它是一种伪科学，也是一种没有成效的技艺。”

庙会与戏剧、民间艺术。在海陆丰地区，一年四季，除传统节庆外，几乎月月有“神生”（神诞），四时有民间“理事会”组织的庙会----民间社会神圣而狂欢的节日。在庙会这一文化生态环境中，神诞戏使全国稀有剧种“正字”、“白字”、“西秦”和皮影戏等海陆丰地方戏剧得以生存并代代传承至今。同时，诸神出巡仪式是腰鼓舞、秧歌舞、踩高跷、麒麟虎狮象舞、龙舞、鱼舞、狮灯、钱鼓舞、英歌舞、旱龙船、高景（飘色）、地景、木偶、杂技、曲牌、八音、麒麟虎狮炮等民间文艺的集中汇演。由此可见，民间信仰、庙会、地方戏剧、民间艺术、民间故事等同处于精神民俗的生态链中，缺一不可。可以说，汕尾市之所以被评为““中国民间文化艺术之乡” ，是因为海陆丰地区保存了较好的民间文化生态环境。

“民间信仰是一种伴随人类社会发展始终的文化现象。只要人类社会存在，就会有民间信仰的存在。民间信仰的社会和思想根源是原始先民的万物有灵观，如恩格斯所说：灵魂不死观念‘在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运’。而在某种情况下，民间信仰甚至是作为民间文化发展的内驱力而存在，这也是人力所无法更易的、‘不可抗拒’的规律。”（刘锡诚，2005）。因此，我们对待民俗信仰的态度应如毛泽东所在《湖南农民运动考察报告》一文所说的“引而不发，跃如也。”更不应该一律扣上“封建迷信”的帽子予以打到，而应区分精华与糟粕，满足草根社会普遍的心理需求，确保民俗文化生态环境的健康发展。

综上所述，海陆丰地区民俗文化的形成与发展是与本地各族群的历史以及其所处的自然生态环境密切相关的。在长期的文化交流中，本地族群与族群之间，海陆丰地区与粤港地区、比邻地区之间相互渗透与影响，人们的生活方式也随着时代的发展而发生了渐变，最终形成了以福佬、客家民系为主，其他族群为次，传统与现代并存，具有多元复合特色的海陆丰民俗文化体系。

（本文为刚脱稿的《海陆丰民间风俗》一书的“概述”部分，作者：黄汉忠