[瓦其比火]对母族文化的梦幻性图式解析
上一篇 / 下一篇 2009-01-06 10:53:33 / 个人分类：评论
——读俄狄史卓的绘画艺术
瓦其比火
生命的机缘让我幼时曾在大山深处的俄狄姓氏人的山寨里生活成长，孩提时的记忆是最难以忘却的，有关俄狄部族中的事与物三十年后的至今还令人难忘。在我的记忆中，特久拉达这个地方，俄狄姓氏人的毕摩是最多的。他们都是带着几分“仙气”的祭司，满腹经纶，深深的浸染在深邃的彝族文化的氛围中，他们说古论今、谈天说地、用智慧感染着这块故土，他们个个是彝族文化的活的化身与集大成者，置身于俄狄氏部族里会无形中受到其凝重而深厚的彝族文化根基所熏染。俄狄姓氏是大凉山彝族古伙分支里一个充满神秘色彩的毕摩的部族……由于对彝族文化的不断继承与发展，铸就了俄狄姓氏人的毕摩、诗人、画家的独特品质。
八十年代中期，听人们讲俄狄氏族中出了一个女画家名叫俄狄史卓，在中央美术学院读书，因为是习画人同样的爱好，我就有意无意的在注意着这位从大山里飞出去“落户繁华都市”的彝家的女画家。偶然的机会使我先后分别在西昌、北京拜会了俄狄史卓，也拜读了她的作品，在对其作品的品赏中，更深刻的认识到史卓与她的绘画艺术。
一、原始图腾的视觉图式化表现
彝族人的图腾崇拜，具有自己民族的独特性，常见为虎、鹰、竹、龙、太阳、火等图腾崇拜，也因地域与部落氏姓的区别而有所不同，属先民信仰，万物有灵，盛行远古，其遗风沿袭至今。图腾也是一个民族文化的标志，也是画家创作灵感的来源之一。一个画家既是族群图腾的传承者，也是个体艺术图腾的追寻与创造者。俄狄史卓在自己的作品中有意识的把太阳、虎、天菩萨、口弦、火塘等象征彝族文化的符号融入在一幅幅画面中。把这些代表彝民族“符号化”的图式升华为画家个体的艺术图腾，使其作品定格在深层的彝族族群的文化语境中，以几近抽象的绘画语言阐释彝族人的独特文化特质。并折射出画家对祖先血脉的相连及族人文化依恋情结。无疑，画家是在大山与都市间的游历与交替中感悟出属于自己的故土文化个性特色。从传统的东方艺术语境与西洋绘画的交融中找寻到个自的平衡点，这个平衡点即是画家在艰辛的艺术追求路上熔炼出来的个性语言，也是画家在与自己祖先图腾的对话和思考中提炼出的自我艺术图腾。
彝族是一个笃信万物有灵的民族，对太阳神的崇拜是彝族对自然崇拜的物化形式。俄狄史卓围绕“太阳”这一主题，先后创作了《三女找太阳》、《感受十月太阳历》系列等作品，这些作品充分的凸显画家对母族文化的深刻领悟。《三女找太阳》以连环画的形式描述了一个历尽艰辛请太阳神的感人的彝族民间神话传说故事，体现了彝族人的朴素的人文宇宙观思想。画家以现代图式思维架构了一幅幅“神秘”而“精妙”的连环画作品，细腻流畅的线条中交错着各种带有彝族文化符号的黑白块面。画面中贯穿着“鹰”、“虎”等彝族图腾元素，使画面充满着属彝人的原始的宗教艺术的审美特质。
二、都市与大山的交替之中孕育出的童话色彩
俄狄史卓是一个率真，富有浪漫气质的彝族女画家，在其作品中既有女性画家细腻与敏锐，也有作为大山里飞出去的少数民族画家个人的母族文化情结。正因如此，她既是大山族群的，也是现代都市的。基于这样一种文化的包容性，使她在创作故土题材的同时，也涉猎现代都市题材。在其作品《北京的机器人》中张着大嘴说着现代都市“京腔”的抽象卡通人，画面以黄色为主调，以黑色的图形与红色点缀成为蕴涵着彝族母族三色之品格的作品。《走出剧院》则以透明的蓝色为背景，衬托出一个彩蝶飘飞式的女主角形象，这形象在画面中如飞天自由翱翔蓝天，如天女散花般色彩斑斓，如幽静的海水溅起一朵朵浪花，真可谓人间仙境也。《走出敦煌》是画家在80年代末在敦煌采风时的感触，以中国画的工具与材料描绘了一幅敦煌壁画中具有佛家文化特色的彩墨画。《北京13号线上空的太阳》系列也是画家创作的都市文化题材作品，在画家的视觉里太阳变成了一盏盏美丽的彩灯或是一朵朵白色的鲜花或是都市街道不断变幻着的红绿灯，在画家的眼里，北京的太阳已经不再是平常人视域中那个日常的太阳，而是画家经过自我解读、提炼、架构出来的内心画语的表达，这就是画家与常人的区别。从这些作品中不难看出俄狄史卓在都市与大山间游历、感悟出的个人艺术生命意趣之脉络和轨迹。由此凸显画家作为一名少数民族女性画家，她与纯粹大都市画家的不同与个性化特点。
三、对祖先及故土的梦幻性追寻
远离故土后对故乡及祖先图式的梦幻性追寻，这是画家诸多作品中呈现出来的图式化语境。俄狄史卓在其画论中谈到：“我爱做梦，梦中的一点一滴会在醒来时，奇迹般投射到现实中。我的梦，不是弗洛尹德能够解析的，那是四十多年的岁月在我心中铸就的，它们纠集着英雄结、百褶裙、火把、桐油伞、古老的彝文、创物神恩梯古子……”。① 在史卓的作品《迁徙》、《天菩萨》、《攀上索罗阿居布雪山》、《鸟语》等作品中，体现了画家梦幻般的图式语言，这种亦幻亦真、似梦非梦的绘画语境营造出了俄狄史卓独特而神秘的图语世界。《迁徙》一画蕴涵着画家心中对民族及母族文化的迁徙和个人艺术迁徙的深层意向，我们深知一个民族迁徙的历程是艰辛的，一路上必定有无情的争斗与杀戮，有艰难的跋涉与牺牲，有痛苦的挣扎与突围。而在画家的作品中对“迁徙”的诠释已经只有了美丽的凤凰在遨游蓝色的天宇，只有了艺术家向祥和的唯美的艺术国度的迁徙，多么美好而富有诗意的“迁徙”，这是画家对自己追寻艺术历程的图语化表达。
索罗阿居布雪山是大凉山里的名山之一，在彝族民间围绕此山有许多神话传说，因而，在彝人心中她是山神出没的地方，画家以攀上索罗阿居布雪山为载体和神韵创作了代表故土的“文化标志”，以此抒发自己远离故乡后对故土的眷恋之情。“天菩萨“与“古曲寨的火塘边”更是对大山族人与故乡温暖的火塘边的真切回味。史卓作为一位富有“性灵”的彝家女画家，她身在繁华现实的都市，内心却是“梦游”故里的幻谜。从古曲寨火塘边的烤洋芋、酸菜汤，到结拉布特的朵洛荷，再到比尔拉达的天空。她像神灵附体的毕摩，用意念深情的描绘家乡人与物，故土的情与爱。正如画家本人所说：“我的画是梦的展开，是神性的大凉山给予我的恩赐，是彝族的黑红黄三色对我心灵的浸染”。② 任何没有文化底蕴的作品都是苍白无力的，没有灵魂的躯壳如行尸走肉一般，毫无疑问，这样的画家是“悲哀”的。而俄狄史卓却凭借她天生的“性灵”与毕摩后代的“神性”，像巫师灵通般再现着其潜层意识中的梦境图像，使她的绘画艺术带着几分与众不同的“巫气”与“神秘色彩”而凸显其独特韵味。
综上所述，绘画艺术是一种典型的文化活动，她依赖于画家对历史、文化、人生的深层领悟与拓展的能力为动因，同时，能否艺术的、独特的驾驭自己的画面构造与画面的语言平衡，是一个画家成熟与否的具体体现和标准。俄狄史卓是一位能够深刻把握自己的民族文化的画家，她把自己的绘画作品与思想融合在一起，最终能使自己的作品达到高度统一和平衡的绘画艺术家。她受过我国美术学院最高学府名师的指点和引导，也受过属于大山母族文化的熏陶，在大山与都市交替的艺术的“迁徙”历程中，找回了最本真的属于自己的绘画语境！俄狄史卓对艺术与故土的爱恋深深的烙印在其梦幻似的作品之中，其作品将自由的翱游在茫茫的宇宙之中。
参考文献：
①、②俄狄史卓，苏醒的神话，中国民族摄影艺术出版社，2008年
③张纯德，彝族古代毕摩绘画，云南大学出版社，2003年
④黔西北彝族美术，贵州人民出版社，1993年
来源：依萨的艺术空间
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