[15]李登榜等译：《诗歌艺术》，1964年首次出版。越南文学协会的言论机关《外国文学杂志》1997年第一期对此书进行再版（由团子绚校订）。1964年出版的版本中，第32页有“仿效艺术”、“仿效”、“媒介”等词语，1997年出版的版本中，这些词语被换为“模仿艺术”、“模仿”、“手段”，载《外国文学杂志》，182页。
[16]高辉鼎：《藤筐村之英雄》，144-161页，社会科学出版社，河内，1969年。
[17]丁嘉庆、朱春延：《民间文学》第2集，大学与大专出版社，河内，1973年。本书于1977年第二次出版，没有进行任何修改，和原本完全一样。在此我们参见第二版，53-54页。
[18]潘登日：《1945年-八月革命前越南少数民族的文学》，220-222、227页，河内，文化出版社，1981年。
[19]武光燃：《越南少数民族的民间文学》，大学与大专出版社，河内，1983年。
[20]潘玉：《〈生地生水〉-越南文学的第一篇史诗作品》，载《民间文化》，27页，第4期，河内，1986年。
另参见阮春径：《越南对于史诗术语的使用过程》，载《西原史诗》，1988年。
[21]阮文环主编，阮友透、河公才等：《Đăm Săn——埃第族史诗》，57页，河内，社会科学出版社，1988年。.
[22]邓文珑、王英、黄英仁等：《〈生地生水〉——芒族史诗》，河内，社会科学出版社，1988年。
[23]杜红旗：《墨侬族的史诗》，载《民间文化》第4期，21页，河内。
杜红旗作者认为，搜集组于1988年末发现了墨侬族史诗。而苏东海硕士则认为，搜集组于1989年初发现了墨侬族史诗。请参见苏东海：《有关墨侬史诗的新发现》，载《民间文化》第4期，31页，河内。
[24]潘登日：《埃第族的史诗》，240-241页，河内，社会科学出版社，1991年。
[25]杜平治：《越南民间文学》第一集，46页，河内，教育出版社，1991年。
[26]杜平治，同上，103页。
[27]杜平治，同上，106页。
[28]杜平治，同上，195-205页。
[29] 本书1961年以《越南文学史教程》为名首次出版，第一集为《民间文学》。
[30]阮庭注主编、杜平治：《高一语文》，21页，第一集，第2版，社会科学部，河内，教育出版社，1994年。
[31]黎伯汉、陈廷史、阮克飞合编：《文学术语词典》，192-193页，河内，社会科学出版社，1992年。
这些作者认为将《藤筐圣》、《山晶水晶》等作品列入与《Đăm Xăn》为同类作品之做法并认为这些作品“带有史诗体裁的鲜明特征”是不妥的。
[32]杜红旗：《墨侬族的神话史诗》，12页，河内，社会科学出版社，1996年。.
[33]杜红旗，同上，159页。
[34]丁嘉庆：《东南亚文化背景下的越南民间文化》，250页，河内，社会科学出版社，1993年。
[35]1994年底，与桥收获教授、苏东海硕士去中国广西出差期间，一位友人曾赠我这本书。回到越南后，我将这本书送给潘登日教授。
[36]潘登日，同上，74页，1998年。
[37]潘登日，同上，76页，1998年。
[38]由丁嘉庆教授担任编纂委员会主任的《越南文学总集》丛书中（共有42集，2000年进行修改、补充，社会科学出版社重印出版），邓严万教授编写了第39、40和41集，共三集。《越南文学总集》的任务是介绍10世纪至1945年9月2日的越南书面文学，但这三集的编者还收录了埃第族习惯法、墨侬族习惯法，傣族的《送别恋人》、傣族的《跨海》、傣族的婚礼之歌、《生地生水》、《Đăm Xăn》、《Đăm Noi》、《Xing Nhã》等史诗作品（这三集1996年首次出版）。
2002年，邓严万教授主编的《越南少数民族文学总集》（岘港出版社出版，共4集，6卷），邓严万教授仍继续肯定：将作为口传文学的史诗作品视为与“博学”文学体裁（非民间）具有同样价值是一个新看法。
我们已多次就这问题交换意见：载于《民间文化杂志》2000年第1期上的《〈越人民间文学总集〉编写工作中的若干问题》、载于《民间广源杂志》2002年第1期上的《越南史诗》、2003年的民间文化学术报告会上的论文《又谈民间还是非民间》等。2005年出版的《傣族英雄叙事诗Khủn Chưởng》一书的23-26页中，潘登日教授和我们持同样的观点，同时不赞同邓严万教授的说法。
[39]除了政府下拨经费的西原史诗项目之外，文化研究所还得到了福特基金会的资助并已进行了以下工作：
1、2002年举办两个有关音译和翻译方法的培训班，培训班共有40多位学员，主要是少数民族人，另外两位外国专家（美国和匈牙利）也参与学习。
2、特别是为了致力于培养高水平的人才，在国外经费的资助下，文化研究所为西原地区少数民族的12名大学生开办2003-2005届硕士研究生班。他们一边学习一边参与史诗项目，将来他们将成为保护和弘扬西原地区文化遗产，包括史诗遗产在内的接班人。
3、试开史诗传授班，让高龄艺人向青年传授史诗的演唱技巧和风格。先后开了5个传授班，吸引40位拉格莱族、墨侬族、埃第族、巴那族、舍登族等的男女青年参加。（参见吴德盛博士教授：《三年实施〈调查、搜集、保管、编译与出版西原史诗宝库〉项目总结报告），2005年。
[40] N. I. Niculin：《埃第与马来史诗中的英雄式求婚》，载《西原史诗》论文集，143<SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; LETTER-SPACING: -0.1pt; mso-fareast-language: ZH-CN; ms
