君岛久子:东洋的天女们--以羽衣故事为中心

上一篇 / 下一篇  2010-02-28 11:42:51

「東洋の天女たち――羽衣伝説をめぐって」『民話と伝承――世界の民族』朝日新聞社 昭和53225(西历1978年)


东洋的天女们以羽衣故事为中心


日本的羽衣故事文献:

    三保松原天人之舞日本羽衣传说最古的资料《帝皇编年记》养老七年一条余吾湖八人天女--《近江风土记》

中国文献:

    《搜神记》世界最早:从构造上看具备了所有的母题从《搜神记》的序来看,羽衣故事之前就已经流传《史记》简狄吞玄鸟之卵而生契,为殷之先祖《诗经·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫,正域彼四方。”(郑笺:“天使鳦下而生商者,谓鳦遗卵,娀氏之女简狄吞之而生契,为尧司徒,有功封商。”)


天女的现身和羽衣的功能:

    和《玄中记》中记载一样,天女不是美丽的鸟,男子也没有名字二者内容几乎相同不同的是《玄中记》前半部分记载了姑获鸟的故事:姑獲鳥,夜飛晝藏,蓋鬼神類。衣毛為鳥,脫毛為女人接下来的内容很奇怪:一名天帝少女,一名夜行游女,……一名隱飛。鳥無子,喜取人子養之,以為子。今時小兒之衣不欲夜露者,為此物受以血點其衣為志,即取小兒也。故世人名為鬼鳥,荊州為多这样一来有点与羽衣故事背离,这里出现的是叫鬼鸟的不可思议的鸟,也就是作为鬼鸟传说是独立的故事,还是作为羽衣故事的前半部分,不是很明了中国学者的看法也分为两种不管哪一种说法,当时的羽衣故事的主角和鬼鸟是分辨不开的,这也是不是如现代那样的美丽的天女的一个旁证接下来,天女是什么时候变得漂亮的呢?根据中国的资料,从唐开始天女变得漂亮的故事逐渐出现,如《渊鉴类函》,可能是《唐类函》的因袭,里面有在南昌记录的故事。(一少年看见近旁的池子里有五个美丽的天女穿着五种颜色的衣服,少年藏起其中一件娶其为妻,三年以后飞走,没有孩子。)--还有在敦煌发现的《敦煌本搜神记》,具备了民间传承的每一个类型,很有意思。唐代出征的社会背景在故事中也出现了。故事中,儿子解决了难题。总之,可以说,唐代的羽衣故事里已经完全具备了现在民间传承的类型。


天女的原身:

    原身为鸟:穿衣为鸟,脱衣为女人。是穿着带有不可思议功能的羽衣的鸟。--其成为美女经历了几个阶段:毛衣女唐代的《渊鉴类函》、《敦煌本搜神记》为白鹤(穿衣为鸟,脱衣为女人:羽衣带有变身和飞翔两种功能)与七夕传说结合:天女不再是鸟,是织女、天女、仙女,衣服也不带有变身的功能,之具备飞翔的功能,第三阶段是二次性的要素的添加。

日本的羽衣故事:三保松原中的天女不是鸟,属于第三阶段的。不过最早的文献《近江风土记》逸文中的余吾湖故事里,是白鸟的样子,最早的记录是鸟,其余或之后的都是天女,属于第三阶段。

    口头传承里的羽衣故事里,其阶段性的变化可以看出其地理性的平面性的分布。即使是现在,在内地的少数民族的故事里,还保留着鸟的姿态,如纳西族的鹤,苗族有时是鸟有时是鹤,傣族是孔雀,都是以周围的熟悉的鸟作为羽衣故事中的女主人公。所以,没有文字的社会的传承的羽衣故事还是各自以鸟的形态生动活泼的流传着,很有意思的是将天女的“羽衣”作为鸟的“羽毛”传承下来。不过在北方汉民族的传承里,是织女、天女或仙女。也就是加入了二次要素,现在的样子不再是鸟了。


民间传承的羽衣故事:

三种类型:难题型、七夕型、七星始祖型。


TAG: 东洋 故事

 

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