出石诚彦 《支那神话传说研究》

上一篇 / 下一篇  2010-02-03 17:25:58

石诚彦支那神话传说研究194311月,中央公论社

津田左右吉为其作序:

出石的生年:1896—1942,正值47岁盛年生病去世。

本书是遗著。是出石围绕中国上代的神话和传说或者是与之相关的学术论文或是研究报告结集出版的。一般来说,神话性质的传说在中国古代不是没有,中国的知识阶层的人有着特有的思想倾向,所以神话没有发展起来。没有保持神话性质,使其深远意义的内容丰富并具备文学作品的形式,来融入知识阶层的内心生活之中。其中,有的有的与古代帝王的名字结合而形成历史传说,有的成了政治思想宣传的道具,无论哪一个都贴上了政治性或政治色彩。要想研究中国神话,从某种情况来说,是从具有历史传说形式的东西里找出神话的因子的一种工作;从某种情况来说,是从政治思想中剥离出来以浮现出原来神话的样子。还有,为了弄清神话的意义,就必须运用比较神话学的方法,和其他民族的神话进行比较。神话保持原来的状态流传下来的也是同样的。关于神话中所包含的历史传说和政治思想等内容,必须细心地揣摩文献上所记载的内容,必须弄清哪个才是原来的形式,又是按照怎样的发展路线成了现在的形式,这样就必须参考各种文献,并对已有的文献做出正确的评判。换言之,文献评判之外,对于产生神话本身或是历史传说或是政治思想的中国人的生活及其历史,以其为本源的中国风土是怎样的,要以历史学的方法来判明。这种文献批判和历史学的研究,对于神话学的研究来说,是史学者使用的方法。不然,只是看一眼,发现和其他民族神话的相似之处,就开始寻找中国神话传说的意义,这种是否有真正的意义令人怀疑。西洋学者对于中国的神话传说的解释就有这样的缺点。然而,出石的研究,无论是哪个主题不用说相关文献,就连绘画雕刻等遗物都发掘出来。精细地调查研究考证,这也是出石的工作特色。也因为出石是史学出身吧。所以,即使对于出石的研究结果见解有异议,其论文使用的研究资料对任何人来说都有极大的价值,并据此可以展开各自新的研究。不仅如此,对于神话学者来说,支那的文献批判难以入手,还有,支那学者继承了原有的思想倾向,在这方面的研究较少,即使偶尔有,也难以成其学问方法。概言之,至今为止我国保持了原有的样子,期间的出石的工作,对于支那神话传说的研究而言出了一份力是自不待言的。

 

出石:牵牛织女的考察P111—138

分类:神话学

方法:历史学

主要内容:

一、关于天汉:引用了大量的文献来考证天汉的命名,以这些文献来推测天汉的命名来源于地上的汉水(112-114)。并与西方的天河观进行比较,西方银河被称为Milky way,起源于希腊神话中He-ra的奶流向天际的传说。1,天河作为死者的灵魂归依之所或者是灵魂升天之路。2,天河作为昼间太阳通行之路,即黄道,日耳曼人认为天河是昼间太阳驾马车划过的痕迹。3,天河是现实中的道路或是河川的模拟之物。(中国的属于第三类)

二、关于牵牛织女聚会传说:关于星名的考证,同意新城新藏的看法(119)。七夕相会的考证,明确记载的是《荆楚岁时记》的“七月七日为牛女聚会之夜”。为什么聚会之说的批评:1,新城新藏的天体吸引之说。2,De Groot的织女星冬季之始深夜在天顶闪闪发光,冬天又是妇人在家里做家务之时,家务里最重要的是纺织,所以这一时期开始出现的星星被称之为织女星。这一时期又和一万八千年前的冬至时期相关联,冬至又是支那人所谓的阴阳合精时期,和织女相对应的天河那一边的牵牛相结合的传说相应地发展起来。那之后因为岁差的关系逐渐移到七月开始了。3,白鸟博士的牵牛与织女体现了农业桑蚕之说。主张:这个传说的由来今日无法明确说出它到底产生于何时的而古老的时代,是基于对星星的观察的民间传说。以农业为主的汉民族之间如何注意感差牵牛星是没有必要说的再明白不过的事实。可以想象注意到这颗星星当然也会注意到天河对岸闪闪发光的织女星,在观察的过程之中,渐次发现一年之中最接近的时期是在七月,也就是这个传说的始于七月的解释。这一点是不容绕过的。《大戴礼\夏小正》说明了这一问题。在民间也就逐渐转化为男女相思的传说了,逐渐普及开来。经过时间推移,逐渐被知识阶层的人关注,渐次引入文献,如前面提到的《诗经\大东》中的记载,如果没有牵牛织女的相思之情就难以形成这种思想。这已经能够看出七夕传说的痕迹了,还有,孝堂山画像中的妇人就是织女,这个一定和牛郎织女的传说有一定关系。(不过这个是源于何时的问题而已,西汉?)不过说明了这一传说的流行已经很广了。假如这个画像产生于东汉,那么可以推断这个传说一定在西汉时就已流行。例子:文选中的古诗;班固的《西都赋》。这些都可以看做民间传说在有识之士之间的普及。三国魏文帝、曹子建以借七夕传说来歌咏思念远行之夫与从军良人的怨妇之情,这种表达方式正是由牵牛织女相思之情而来,也说明了当时七夕传说的流行,并且可以看出从晋代至南北朝时代在文人之间的流行,与此相关联的传说以各种形式出现在现存的文献之中,然后这个在当时盛行的另一个理由就是和乞巧仪式的结合。当时的文人对此感兴趣的证据有:文选中的陆士衡《拟迢迢牵牛星》,谢惠连《七月七日夜咏牛女》,晋代张华的额《博物志》,梁吴均《续齐谐记》,这些说明了单纯的牛郎织女传说渐次流布的同时,引起联想和其他思想进行结合,出现了变异的情况,可以推断传说的普及。更有,从何时产生虽然不能明确,从宋张文潜的《七夕歌》可以想象,唐代传说普及之后而产生了一年一度的相见的传说。明代的张鼎思《琅邪代醉篇》织女一条里,说《述异记》里有相同的传说,现在的《述异记》里没有这个记载。总之,在一年一度相会传说讲述之际,其相会理由的诉求也自然而然地兴起。接着就是相会是怎样进行的?唐韩鄂《岁华纪丽》中风俗通的内容,之前的织女到牛郎处相聚可能与实际的习俗以及男尊女卑的思想有关,之后的鹊桥据LES鹊之条说,喜鹊分布于中国全土,习性喜成群飞翔,由此联想到织女的鹊桥。为什么七月七日相聚?两星最接近的时期是在七月,又因为五行思想取其阳数重叠之意,七日并非传说本来所固有的,而是之后附加上的。当然七月七日还有《列仙传》等一些神仙思想,不能推断为仅仅是因为七夕说话而产生的。对一点是存疑的。关于乞巧:本事普通的民俗,并非独在七夕,例证:《馀从考》,《西京杂记》,之前和牵牛织女说话没有什么关系,《荆楚岁时记》里有五个仪式,聚会以外的四个仪式有着主要的意义,而取七月聚会的传说没有仪式,这样乞巧就和传说结合在一起,就形成了《荆楚岁时记》里七夕习俗,且传说与乞巧之间有着相通的强烈愿望。不过,这一点,因为没有丰富的资料至无疑问明了为止几乎是不可能的。之外,喜子占巧一说只是一种占卜,附加到乞巧之上而已。传说和乞巧结合更加触动人心,至唐代,宫廷仪式民间效之,柳宗元的《乞巧文》可以推测出当时风俗的实际情况。


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子不语风花雪月 引用 删除 刘宗迪   /   2010-02-08 21:22:43
日本已故科学史学者山田庆儿有《夜鸣之鸟》一文,说的也是天鹅处女故事,视觉独特,可以参看,不过他主要是从医学史角度讲的。
译文载《日本学者研究中国史论著选译》第十卷,中华书局。
子不语风花雪月 引用 删除 刘宗迪   /   2010-02-08 21:08:32
这位折口先生把仙女之七数归因于古代舞队的八佾,太不靠谱。跳舞的是八个,仙女是七个,那多出的一个藏哪里去了。况且,八佾之舞和天鹅处女故事,八竿子也够不到啊。
中国的天鹅处女故事,最早见于玄中记的豫章故事,其中仙女人数就是六、七个。但后世故事中的仙女故事却多有参差,仙女数量不必是七个,我没有统计过,七之数是不是占据主流。
七兄弟或七姊妹故事,是世界民间故事中常见的定数,这肯定不是偶然的,其源于昴星记时的习俗也大致可谓定论,我感兴趣的是中国这个故事类型的来源,是不是和印度的影响有关,因为印度历法是以昴星作为岁首星的。
值得注意的是,玄中记的故事中,鬼车鸟(即女鸟、毛衣女)又称钩星,就很是意味深长,流露出与星象的关系。
关于日本七仙女故事的情况,还希望你能提供更多的信息。
我好像翻译过一篇美国学者论昴星故事的文章,找到的话,我会贴到我的博客上。
毕雪飞的个人空间 引用 删除 毕雪飞   /   2010-02-08 18:52:46
为什么下凡的仙女总是七个呢?为什么玉皇大帝的女儿是七个呢?又是什么时候开始确定为七个的呢?我今天看日本折口信夫的《水之女》这篇文章时,折口信夫也提到了神女数目的问题,日本的神话中也多是七个,他认为,神女群游时是七个,群舞时是八个,和中国古代”佾“有关。于是我又查了有关”佾“的解释:古时乐舞的行列 [ranks of ancient dance]佾,舞行列也。――《说文新附》舞夏公六佾、侯四佾。――《谷梁传》佾,列也。――《广雅》八佾以舞大夏。――《礼记•祭统》八佾舞于庭。――《论语》。还有中日之间的传承一定有着很大的联系。记载这些神话的多是出自于日本的《古事记》(712年)或者是《日本书纪》(720),看看在时间上是不是有着什么关联呢?
毕雪飞的个人空间 引用 删除 毕雪飞   /   2010-02-06 09:37:01
刘老师,图片总是发送不上,我把带有文献的那一页发到山大民俗的公共邮箱里了,您看一下。
毕雪飞的个人空间 引用 删除 毕雪飞   /   2010-02-06 09:20:50
刘老师,De Groot的文献出自出石的文章之中,由于既不是日文也不是英文,我也读不了。我把内容拍下来发到我的图片中去,您看一下吧。
子不语风花雪月 引用 删除 刘宗迪   /   2010-02-05 23:46:00
期待你的博士论文。
出石文章中提到de Groot(应是汉名高延的那位荷兰汉学家吧)的文章,对织女星之得名与纺织季节关系的论述,先我而发。请问De Groot之说出自何书?
毕雪飞的个人空间 引用 删除 毕雪飞   /   2010-02-05 20:48:33
刘老师,你好!说实话,叶老师交给我的博士论题就是关于日本七夕传说学术史的研究,我也正在一篇一篇地仔细阅读日文资料,叶老师叫我把阅读的资料发布在博客上,希望能够得到刘老师这样的专家指导,早日完成博士论文。
子不语风花雪月 引用 删除 刘宗迪   /   2010-02-05 13:01:46
你在研究天鹅处女型故事吗?见雪飞空间连续张贴了好几个与此有关的帖子,故有是问。
这个故事确实值得关注,国内研究的还很不够,我所见过的最充分的研究是李道和的《岁时民俗与古小说研究》一书,但我觉得他仍没有把话说透。
不知道日本对于这个故事的研究如何。
我因为七夕问题的牵连,也曾关注过这个故事,牛郎织女故事其实就是关于牵牛星和织女星的天文学知识和天鹅处女型(或羽衣型)故事叠加的产物。
中国的七仙女故事,是天鹅处女型故事的一个重要变式。
我对这个故事所感兴趣的是,为什么下凡的仙女总是七个呢?为什么玉皇大帝的女儿是七个呢?
这个问题不是没事找事,因为天上七姊妹或七兄弟下凡的故事,在很多民族中都有流传。
这个故事令我感兴趣,是因为据说它跟古代的昴星团记时习俗有关。
比如希腊的七兄弟故事。
刚刚去世的百岁老人列维-斯特劳斯老爷爷在他的《神话学》中曾经花很大篇幅探讨过美洲土著的昴星团神话。
彝族的七仙女故事显然就跟昴星团有关,因为彝族一直是以昴星团为岁首星的(即以昴星的升起为岁首标志,这一点可能跟印度历法有关)。
由此可见,七仙女故事实在不简单。
昴宿是由很多星星组成的一个星团,其中有六颗很亮,肉眼可见,另外还有一颗较暗,或可见或不可见,据说,天上七仙女下凡来游戏,六个回归天上而一个滞留人间的故事(天鹅处女型故事)就是因此而来的。
汗,又在谈天文学了。我知道很多同学对俺老爱谈天文学不满,问题是,对于民间文学和民俗学,天文学确实很重要哦。
子不语风花雪月 引用 删除 刘宗迪   /   2010-02-05 11:48:10
刚看到你的回复,请代向铃木先生致意,希望能有机会见到他。
关于这篇文章,让你费心了,眼下到不急。我是日文盲,日文版对我没有用。而汉文版,我就慢慢期待吧。我知道日本学者关于牵牛织女和七夕的文章不止一篇,以后希望能有像你这样的有心人把它们都介绍过来。
很多文章,日本学者早就做了,而我们国内因为不了解,还在做重复工作,而且还技不如人。
毕雪飞的个人空间 引用 删除 毕雪飞   /   2010-02-05 09:41:45
刘老师,您好!久闻大名,我的硕士导师铃木健之先生看了您的研究非常敬佩您,每见我一次就跟我提起您,听说您已转职到山大,期待着下次能见到您。如果您来日本,告诉我一声,铃木老师想见到您呢。关于这篇文章您是想要日文版呢还是中文版呢?如果是日文版,我马上拍照给您。
吴真的爪哇堂 引用 删除 爪哇堂   /   2010-02-03 21:01:45
同期待。
牵牛织女的考察这一篇,在叶涛老师主编的那一套丛书本来有收入,后来负责输入的公司把所有的ら都混成ろ,还有N多错误,实在是改不胜改,最后的最后,就没有收入了。
子不语风花雪月 引用 删除 刘宗迪   /   2010-02-03 19:42:11
期待全文转播!
 

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