康德《实用人类学》读书摘要(三)

上一篇 / 下一篇  2009-05-14 12:00:10

 

记忆能够把过去的观念任意地复制出来,因为心灵不是那个过去观念的一个单纯活动,这一点把记忆力和仅仅是复制性的想象力区别开来了。在这里不能把幻想、即创造性的想象力混杂进来,因为那样一来记忆就会是不真实的了。把事情立刻在记忆中抓住,轻而易举的回想起来,并长久地保持住,这是记忆的形式上的完善。不过这些特点很少一起存在。P72

 

书写术总还是一种了不起的技术,因为即使不用它来把知识传达给别人,它也可以代替最广播、最忠实的记忆力的地位,补它的不足。P75

 

因此象征的知识不能与直觉的知识相对,而必须与论证的知识相对,在论证的知识中,符号(特性)只是作为保管者而陪伴着概念,以便一有机会就把概念复制出来。所以象征的知识就不是与直觉的(即通过感性直观的)知识,而是与智性的(即通过概念的)知识相对立。P82

 

符号可以分化为任意的(艺术的)符号、自然的符号和奇迹的符号。P84

 

一切语言都是思想的标记,反之,思想标记的最优越的方式,就是运用语言这种最广泛的工具来了解自己和别人。P85

 

对于世界上的事物最可靠的预测是在天文学中。但如果把星体、星团和行星位置的变化想象为人的注定的命运在天上的象征符号,这种天文学就是可笑的幻想了。P87

 

所以据说中国皇帝拥有一个九千九百九十九条船的舰队,人们对这个数目暗中猜疑:为什么不再多一艘呢?虽然可能会有这样的回答:因为这个数目的船只已经够用了。不过提这个问题的意图根本不是针对使用,而只是针对着数字的神秘方式。P89

 

我永远不再相信那欺骗过我一次的人,这是正确而聪明的,因为这个人已败坏了自己的原则。但是,由于某一个人欺骗过我,就不相信任何别的人,这就是愤世嫉俗了。P102

 

精神涣散是注意力从某些占统治地位的观念分散到另外一些完全不同的观念上去的走神状态。如果这是故意的,就叫做放松;但如果是不由自主的,这就是对周围事物魂不守舍。P102-103

 

僧侣严格地把俗人永久保持在受监护的状态中。P106

 

做学问的人在整理家务方面通常喜欢让受自己监护的妻子去料理。当一个仆人喊叫着有间房子失火了时,一位埋头于书斋的学者回答:“您知道,这样的事归我太太管。”P107

 

笨伯主要是指那种不能被任用来干事情的人,因为他不具有判断力。P107

 

傲慢是一种呆气,因为首先,强求人家在把他与我相比较时要把他自己看得卑微,这是很愚蠢的,这样一来人家就会总是和我捣乱,来破坏我的意图。这只不过是让人取笑而已。但在这种强求中还包含着侮辱,而侮辱则必然产生仇恨。P108

 

癫狂是这样一种精神失常,……通过构想的想象力,那些自造的的观念却被当作了知觉。其中包括那些以为在自己周围各个方向都有敌人的人,他们把别人的一切表情、话语和本来无关紧要的举动都看作是针对自己设的圈套。P113

 

疯狂的唯一的一般标志是丧失了共通感,以及与之相应地产生出逻辑上的偏执。……我们甚至是通过别人的知性来坚持自己的知性的,而不用自己的知性把自己孤立起来,也不用自己个人的观念去作出似乎大家都能接受的判断。因此,查禁那些只不过发表了理论意见的书籍(尤其是当它们一点也不影响合法的行为举动时),这是对人类的侮辱。因为这一来甚至就使我们失去了校正自己思想的手段,这种手段虽然不是唯一的,但却是最大最有用的。P119

 

谚语不是谐语,它是一种共同形成起来的套话,表达着某种通过模仿而传播开来的思想,固然在第一个人嘴巴它可能曾经是一句谐语。所以用谚语说话,这是一种鄙俗的语言,它在与较文雅的人士交往时显得根本缺乏机智。P123

 


TAG: 读书 康德 实用人类学 摘要

 

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