[李亦园]《中国北方民族萨满出神现象研究》序

上一篇 / 下一篇  2012-11-19 17:49:19 / 个人分类:理论探索

我与郭淑云教授至今不曾谋面,但学术交往已有年矣,每有新著问世,彼此都互赠一册。教授致力于东北民族萨满调查与研究多年,在田野作业方面尤倾注心力,常有颇具新意的作品发表。她的《原始活态文化——萨满教透视》一书,无论是在研究视角、研究内容和资料等方面,都有不少新意,受到人类学、宗教学界的关注和好评。如今,她的博士论文得以在北京付梓成书,这在她的学术生涯中具有重要意义。教授来信要我为本书写一篇序言,我近年身体欠佳,特别是因眼疾影响视力,看书写字都很困难。但因我对台湾童乩作法现象的研究与本书的主题一致,在大陆能出版这样一部专题学术著作,令我颇为欣慰;特别是有感于郭教授治学之努力和与我神交多年之情谊,在助手的帮助下,完成这篇小序,以为这本新书的出版致贺。

   萨满出神现象是萨满教的核心问题之一,也是国外萨满教研究的前沿课题,涉及多学科和多层面,包括宗教现象学、宗教社会学、宗教神秘主义、生理学、心理学、医学等。出神现象并不是萨满特有的现象,而是很多文明或原始的宗教都常见的。台湾的童乩作法现象就属于广义的萨满出神现象。

   童乩治病是一个相当复杂的问题。美国哈佛大学医学人类学家Arthur Kleinmam教授曾在台北做过医学人类学研究。据他的调查,找童乩治病的人大都是精神、心理疾病或其他慢性病患者,对这些病人来说,他们的兴趣不在于一般的病理,他们关注的是为什么是我生病,而不是别人生病,童乩恰好在这种心理下满足了他们的需要。这种治疗方法在医学上称为社会文化治疗(socioculural therapy)民俗精神医术(ethno-psychiatry),在人类学的领域中,目前是十分热门的研究项目。

   童乩作法时最主要的特征是进入精神恍惚的状态,也就是认为神附在他们身体上了。只有在这种状态下,童乩才能完成卜问、治病等活动。那么,什么人去做童乩,是否真的有神灵附体,童乩作法时进入异常精神状态的机制等问题,都是童乩研究中最为重要而又不能回避的问题,也是萨满教研究的基本问题。

   郭淑云教授的新著《中国北方民族萨满出神现象研究》,以丰富的资料,多维的视角,独到的见解,对萨满出神现象的基本问题进行了系统的梳理和深入的研究,得出了一些有创见的观点,丰富了国际学术界对这个问题的思考,提供了新的田野资料和理论思路。

   本书探讨的问题虽然是国际学术界研究的热点问题,但大陆学者对这个问题的研究成果却不多见。郭教授以一种勇于开拓的精神和独到的学术眼光,首次以中国北方民族萨满出神现象为研究对象,围绕一些基本理论问题和学术问题展开论述,阐发了一些新的认识,弥补了中国萨满教研究中的一些缺陷。

   作者的严谨治学和用功之多,是我最为赞赏的。从引言对中外萨满教学术史进行的较为全面、客观的回顾、梳理和述评,可见作者用功之多和她独到的见解。

   而本书首次披露的一些田野调查资料,也反映出作者在搜集资料方面的功力。这些新颖而翔实的资料为本书的观点提供了坚实的基础。其中有的资料可追溯到十多年前,从中可以看出作者对所探讨的问题有长期的关注和调查,体现了作者扎实的学风和田野调查的功底。

   本书的学术贡献还体现在作者依据这些第一手资料,积极回应了国际萨满教学界关于萨满出神现象及相关问题的讨论,对一些使用混乱的学术术语和概念进行了辨析和界定。在此基础上,提出并解决了一些学术问题,如出神与萨满研究的关系、萨满出神类型、萨满出神特点等问题的提出和论述,均有创新意义。

   本书在研究视角和方法上也有一个特点,即将萨满出神现象置于其所属的社会中进行考察,将萨满个体经验与社会文化相结合,探讨了萨满心理与群体的互动关系,既肯定了萨满的个体生理、心理因素在生成萨满出神现象方面的作用,又强调了社会因素的作用,从而避免了国外学术界在讨论这个问题时偏重萨满个体的精神心理因素之倾向。

   总之,郭淑云教授这本《中国北方民族萨满出神现象研究》的出版,不仅为中国萨满教研究补上了重要的一章,而且为其他相关学科提供了可以借鉴的资料、观点和研究思路。因此,我特为她作序,向学术界推荐此书。


TAG: 人类学 萨满教 中央研究院

于洋的个人空间 引用 删除 于洋   /   2012-11-20 18:19:19
平分操作错了!
于洋的个人空间 引用 删除 于洋   /   2012-11-20 18:18:27
-5
于洋的个人空间 引用 删除 于洋   /   2012-11-20 18:18:17
正在学习此著作,受益很多。谢谢郭老师!
 

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