凉州民俗禁忌

上一篇 / 下一篇  2010-08-17 21:14:56 / 个人分类:学林漫步

禁忌是指为避免招致惩罚,禁止同神圣不洁危险的事物接近,而形成的非理性和缺乏任何验证而区别于法律的禁制。它属于风俗习惯的范畴,建立在共同的信仰之上,是一个社区内共同的文化现象。禁忌(Taboo)作为以信仰为核心的心理民俗,是人类普遍具有的一种文化现象。它凝结着人类原本的心理、愿望和幻想,反映着社会物质文化与精神文化水平以及民族、时代的精神文化指向。日常生活中,亦有许多禁忌,其中无论是属于信仰的,还是属于感情道德的,更多的是心灵寄托的信仰,对人都具有不同程度的约束力。现就凉州一带的民间禁忌加以简述。

1、贴门神的禁忌

“高天冬去苏万物,大地回春方百花”每当春节来临举国上下一片喜气洋洋的样子人们为了欢度春节除了贴春联外,还要贴门神这一习俗由来已久.但在凉州某一村庄的汪氏家族却偏偏不贴门神,根据资料和传说,汪氏家族的远祖汪华仁(又说汪华、、汪达)为唐朝显官,被封为“越国公”,为第三等爵,位次郡王,而在郡主之上,官至高位,职大权重,而唐朝大将秦琼、敬德亦为朝廷命官,但较之“越国公”却职小权轻,虽被李世民指为镇宅护院的门神,但较之“越国公”却官低一品,再加之汪氏家族后裔支持朝廷,效忠皇帝,为当时一名门望族,所以汪氏家族的房屋门上就不需要秦琼、敬德看家护院。违反此禁忌的汪氏子孙被视为大逆不道。这里面显然是一种门阀甲胄和自视甚高的世俗心里相互渗透,融为一体,形成了一个自足,自大,自满的心态。但自此以后汪氏后人一直遵从这一习俗,并绵延至今。

2娘家生孩子的禁忌

娃生到娘家里,衣胞子挂到梁花里(梁上)古代男尊女卑的社会中往往把女子视为“嫁出去的姑娘,泼出去的水”一旦嫁出去以后就是男方家的人,所以回来探亲可以,但是在姑娘怀孕以后绝不能把孩子生在娘家里,否则就认为不吉,万一发生类似的事情就把衣胞(胎)放在梁上,以此饢解由此带来的灾祸。那么为什么娘家特别忌讳姑娘在家里生还在呢?

其实如前所述嫁出去的姑娘还从他姓,娘家里生孩子万一出现危险父母不愿意承担责任,毕竟传统的观念中“不孝有三,无后为大”一旦出现危险,让男子无后嗣,其罪大矣;其二主要是视女人的“羊水”为不洁之物,如果生孩子是羊水破了以后生孩子会是家中污秽不堪,要么玷污祖先,要么冒犯神灵,这样会给娘家招来灾祸,一旦发生事情就采取措施通过虔诚的态度祈求祖先或神灵的宽恕,通过巫术手段求的禳解。

3婚丧禁忌

娶亲禁忌亲的时候由于吹吹打打,所以据当地老人的说法做好避开娶亲车,据说新娘来是有邪恶之神,当新娘进门时不要对着新娘迎过来必须侧立而迎,等放过鞭炮后才能簇拥而入。恰恰相反如果在路上能碰到棺材就很吉祥,因为人们的心理中“材”即财也。

在娶亲的时候,忌讳用骡子娶亲。因为骡子是马与驴的杂交品种,谐音“裸子”,它没有生育的功能,所以一般不用来娶亲,到万不得已的时候,可以在骡子的头上系上一条红布条。俺老人的说法系上红布条就骡子就会有变异性这样就可以娶亲了。

服丧禁忌:中国传统礼俗,服丧期1---3年。皇室官宦人家,书香门第及富有家族,氏族长辈中有人去世,一般服三年,平民百姓短则一年。服丧期间,不得操办喜事,也不能去参加他人喜事活动。不允许穿红色或鲜艳颜色的衣服,不允许办喜事或其他喜庆活动,原定的婚期要推迟一年。但有一种情况例外,这就是“孝里服”。这种情况一般是男子家中贫穷,无力支付昂贵的彩礼钱或者是担心女方会变心而采取的一种速成方式。这种婚礼首先在未发丧时先将女子娶进门来,然后新娘行完婚礼,脱掉婚服,换上丧服在发丧。男方家于迎娶时不放鞭炮、不挂红、不拜祖先,其余跟正常人仪式都一样,该准备的都要准备,女方完全按照正常嫁娶仪式,也可放炮挂红,其余请客都与一般婚嫁仪式相同。

寿衣禁忌:武威一带整套服装不能够有钮子,而且要全部用带子系紧,这样做是表示“带子”,就是后继有人的意思。而钮子有“扭子”之意,也就是对儿子不利,所以不能缝纽扣。在民间的习俗里,死者穿的衣服和被子忌讳用缎子,因为“缎子”谐音“断子”,惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子,“绸子”谐音是“稠子”,可以福佑后代多子多孙。在古浪一带穿红“绸子”,据说人在生前都不同程度的干过错事,到阴间当阎王惩罚时首先脱掉衣服,穿上红“绸子”后,那些小鬼以为是脱到肉上,故可以避免重罚。当然这纯粹是一种迷信的说法,但在民间较为重视。如果死者是男性的话,脚上要穿黑色的布鞋,而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样,哪怕改朝换代、时过境迁,平时再也不穿民族的传统服饰了,等到临死的那一天,也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念,人死之后就要去见远古的老祖宗,如果老祖宗认不出自己的子孙,不让他认祖归宗。

另外在人去世后严禁穿皮衣或带有皮子的衣服,据说若这样来世就会变野兽,那么民间为什么会有如此的禁忌,因为在以为万物处于混沌一篇之中的宇宙观和人兽同的自然观的笼罩下,在一方面是巫术观念所赖以产生,另一方面又正是巫术观念所培养了的幻觉的心理基础上,人们并不特别留恋于人生。流传至今的一些最古老的民间故事,常常表明当时的人们甚至希望死后或生前能变成他们以为强大的某种动物。(王钟陵《中古前期的心理文化研究》)一旦图腾观念日渐淡薄,甚至消失后,变成动物的想法已经成为昨日黄花,加之佛教思想的影响,于是为了成为堂堂正正的“人”便不希望来世会变为兽,人兽混沌的状态恰似一江春水向东流,而人对自我的重视则,可见这种在人死后灵魂能够迁移的学说,在这古人看来十分合理,但对现代的人来说是非常荒谬的。

4、坐月子禁忌

坐月子最早可以追溯至西汉《礼记 内则》,距今已有两千多年的历史,称之月内,是产后必须的仪式性行为。以社会学的论点,坐月子是协助产妇顺利度过人生转折,因为婴儿产出让身体、生活有所改变,从人妻到人母、从外人到家人,坐月子的仪式促使产妇进入神圣地位,也就产生了相关的禁忌。如在“月房”门上方要系一条红布条以防外人进入,按照当地的说法外人来时身上带有邪气,这样会对产妇和小孩带来晦气。系一条红布条一个是提醒陌生人闯入,另外也可起到避邪的作用。同时坐月子其间禁止孕妇进入,据说会把产妇的奶“踩掉”。一旦发生类似的情况,那么进入的孕妇到自己家里下一碗带汤的面片,以便把“踩掉”的奶还给产妇,要不刚出生的小孩会缺奶。“挂红主要有三个原因:一是为妇女产育的标志。二是为避邪物,防止鬼神或其他不沽物人内。三为告诫生人或命硬的人不能擅自进入,否则会踩断奶,而多榻的人第一个进入产房,则能带来好运。这些标志实际是一种巫术手段,倍以求吉桂邪,为母子带来福音。”宋兆麟《中国风俗通史·原始社会卷》P216

5、日常生活禁忌

蒸馒头时忌别人进来

据说如果碰上别人进来,“汽漏水”(蒸汽)会把馒头蒸的又硬又丑。其实馒头的好坏跟原料、火候等有关,至于人进来这一说法缺乏科学依据,但作为一种民间禁忌,人们一直奉行这一原则,尤其在蒸“祭祀”馒头或春节用的馒头时更时如比,前者恐怕是害怕别人进来会亵渎祖先的心理在起作用,而后者要么是害怕亵渎神灵,要么害怕是跟别人闲聊会心骛旁及,毕竟在偏远的农村主要靠柴火烧水,这样会影响火候的缘故吧,另外蒸馒头用的“发面”(也叫“早子”)一般不借别人若非要借走,必须在发完面后仍以同样大小发面还给主人,否责在主人看来自己的发面财就会失掉。

禁止用抹布擦脸:据接触律的巫术原则,一旦用抹布擦脸就会把抹布上的污垢传递给人,这样会使脸皮变厚而不知羞耻,现在禁忌这样做主要是主要是卫生习惯的考虑。

炒麦子禁忌:农耕社会中为了生存的需要,人们对风调雨顺、五谷丰登看得非常重要,为了达到这目的,便形成了与之相关的世俗规范的禁忌,而“正月不炒麦子”即是一例,若有人违反了这种禁忌,来年就会天气大旱,颗粒无收,所以现实生活中人们一直遵守着这一世俗的禁忌。

6发须禁忌

在凉州一带当父母去世后,当儿子的在一百天之内不得理发,刮脸,谓之“绣头”其中的信仰就像任骋先生所分析的那样,可能是因为发须受之父母,所以不在先辈亡故时抛弃之,以示孝敬之心以表哀痛和思念之情;也有人说是追忆故人悲伤感怀,不思整理容颜,以表明孝心。

7胎发禁忌

在凉州一带因为医疗条件的限制,许多小孩生下就夭折,后来生下的孩子(主要是男孩)于是在新生的小儿头前脑后留一撮头发,叫“拉毛子”,以示“前面拉住,后面拽住,永立人间,长命百岁,”一般到12岁才剃光。据说这样就会是小孩不受到神鬼“关注”而长命百岁了。

8、动物禁忌

忌公鸡下蛋、母鸡叫鸣:果司晨打鸣,或者雄鸡天一黑就打鸣,则极为不祥。《尚书·牧誓》曾作过这样的记载:王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索。’今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆祀弗答,昏弃厥遗王父母弟不迪,乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。”意为若雌鸡在清晨打鸣,家里将会死人。人们还相信,公鸡若打鸣过早,亦凶不吉。。母鸡下蛋则是天经地衣,而公鸡下蛋则被视为不吉,在凉州一带公鸡下的蛋叫“铁蛋”(意即不能孵小鸡的蛋)于是就产生了“公鸡下蛋我亲眼见,沙锅子捣蒜捣不烂”的笑谈之词。

乌鸦叫丧:鸦在家乡民间叫黑老哇,它被视为不祥之鸟。由于它通体漆黑,有如丧服,又加之其音质如同木匠以锯解木,喜食腐物,故而被世人视为不祥之物。自古以来,乌鸦都备受世人厌恶。家乡民间坚信,若早晨起床后听到乌鸦之鸣则为不吉,若乌鸦在房顶飞行,则此宅主凶,也有可能死人。正因为如此日常生活当中把那些爱说闲话或不详之语的人叫“乌鸦嘴”。由此可见人们对乌鸦的憎恶。
9树木禁忌

正如弗雷泽在《金枝》一书所分析的那样,作为树的精灵所能运用的能力都在树身上表现出来,它具有树神的能力。树木是被看作有生命的精灵,它能够行云降雨,能使阳光普照,六畜兴旺,妇女多子;同时树木被看作与人同形或者实际上被看作化为人身的树神,同样具有上述能力。对枝繁叶茂的大树、古树,家乡民间常常认为是仙家的藏身之所,对此有许多禁忌。至于桃、柏、槐等树种更被视为神树,丝毫不能亵渎。对这些大树,一不能污言秽语相加,二不能砍伐。

在对树种的选择及种植处所上,亦有禁忌。比如不能栽种杏树与梨树,因为家乡把“杏”读作“横”,据说会把人“横住”意即不利之意。与之相关在梨和杏的吃方面也特别注意,家乡有“桃饱杏伤人,茉莉子树下埋死人”之说,显然这具有一定的科学道理,由于梨和杏吃多了会伤害人的身体。

另外榆木虽然材质优良,纹理细致,坚硬耐用,本为制作家具的上好材料,但终因其条理不顺和音近,木质顽硬而受到民间的摒弃。在家乡民间有榆木疙瘩或“榆木脑袋”之说,故而世人惟恐下辈人不聪明不知理,心理深处拒斥用该木种制作的结婚家具或棺材。《宋书·符瑞志下》:“琅邪费 有榆木,异根连理,相去四尺九寸。”《魏书·桓帝纪》:“帝曾中蛊,呕吐之地仍生榆木。 参合陂 土无榆树,故世人异之。” 明·宋应星 《天工开物·舟车》:“梁与枋樯用楠木、槠木、樟木、榆木、槐木。”

对于类似的民俗活动,不能简单地认为是崇神信鬼的迷信活动,应该认识到其传承对于民族历史和心理的研究具有保留参考的价值。我们相信,随着社会的进步,文明的传播,存留在民间的一些禁忌现象一定会破除。


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