氐族，是我国一个有着5000多年历史的少数民族，在中华民族历史上留下了不可磨灭的印记。氐族的发展史不论是对中国历史，还是对中华民族传统文明、民俗文化乃至人类文明均有着深远影响。
在甘肃文县，生活着一群氐族后裔，他们坚守“氐文明”传承的重任，敬畏大自然，认为万物有灵，保存着千百年前先人们祭祖、欢庆的舞蹈、语言，成为已经消逝的氐文明的“活化石”，为研究与调查人类学、远古文明提供了有价值的信息，有着弥补商周断代史的作用。
尽管“氐文明”对于现代文明有着珍贵的研究价值，意义深远，但当我们走近氐文明“活化石”时，却遗憾地发现：因为现代文化的传播之广之深，“氐文明”遭遇了严重的撞击；加上“氐文明”传承没有文字记载，这个“活化石”不仅生命垂危，而且远未被世人关注。
除夕之叹传承老人的坚守
2009年1月25日，恰是农历大年三十。当幕色悄悄降临时，陇南文县麦贡山白马山寨变得异常神秘，只有偶尔的鞭炮声和轰鸣的焰火打破夜色的静谧，显示出一些带有现代气息的节日的吉庆。
84岁的班定文老人蹒跚着脚步，走进帐篷拉亮电灯，然后在火炉边坐下。他一边抽烟，一边看着电视，等着中央电视台播放春节联欢晚会。看了一眼陪着他看电视的老伴儿，班定文发出一声长长的叹息，用白马话对老伴儿说：“今晚是没有人来了。”按照白马人祖辈的习俗，每年大年三十，族内年轻人要在这一天来听老人讲述千百年来白马人的生活习俗、规矩以及传承祭拜神灵的仪式与话语。
班定文是文县铁楼乡麦贡山白马藏族唯一的高龄老人，近年来，山寨的老人陆续去世，因此，能向年轻人传播白马人传统文明、民俗故事的人就只有他了。但是，这几年来听老人讲述这些传统老故事的人越来越少了，到今年已经没有人来听了。
若是往年，等老人讲完祖辈的事迹以及族内祭拜神灵、祖先的规矩和仪式语言之后，年轻人会围着篝火一边喝酒吃肉，一边唱歌跳舞，一是庆祝一年的丰收，二是祝愿来年的吉祥平安。
“年轻人对先人的事迹都不感兴趣了，只喜欢流行歌曲，办事（仪式）胡来，唱歌也是胡唱了。”班定文说这话时，流露出对族内年轻人的不满。他说，白马人是古代氐族后裔，因为长期生活在以白马河流域为中心的中国西北地区，故以白马河命名为白马氐。随着时代的变迁，白马人越来越少，目前只有在甘肃文县与四川平武还生活着为数不多的白马人，主要活跃在文县的麦贡山、入贡山、立志山、案板地，四川的白马乡等地域。自古以来，他们沿袭着氐族人生活习俗与服饰，还有婚嫁、丧葬、祭祖仪式，族内人交流也是远古的氐族语言。“我们信奉并崇敬大自然神，以为万物有灵――山有山神、灶有灶神、树有树神、水有水神。”班定文说，在白马人的心中，他们对于世间万物均存有一份敬畏。
从远古氐族到现在的白马藏族，白马人一直没有自己的民族文字。因此，族内的规矩、习俗、仪式以及族内事迹，只能依靠老人向后辈口口相传。因此，除夕之夜既是所有族人每年团圆的时刻，也是族内老人传述先人事迹，讲述白马人生活习俗、婚葬以及祭祖仪式的神圣时刻。
夜逐渐深沉。电视里传出阵阵流行的、欢快的歌声。电视机前，麦贡山唯一传承“氐文明”的老人，在默默等待着他的接班人。他心里很清楚，如今先人传下来的文明怕是要遗失了。虽然那些歌声依旧，但内涵已经开始变了。他担心“氐文明”会在那流行的音乐中被吞噬。
班定文并不像年轻人那样痴迷电视，只是偶尔留意几眼，默默地喝着酒，吃着骨头肉，守岁。叹息之余，老人时而哼上几句白马人的酒歌，但歌声很快被电视里的音乐声掩盖。
刁羊节少年的永久记忆
班定文老人的孤寂在麦贡山并不是偶然。在麦贡山山神庙前独坐的班海涛，也有着同样的孤寂。25岁的班海涛是麦贡山为数不多的大学生之一，他时常远眺山峦，眼中有着些许忧虑。他说，从古至今，白马人一直和其他民族有着密切的交往，因为白马文明没有文字记载，大多白马人文化水平很低，因此，在接受外来文明的同时，白马人逐渐把自己传统的文明遗失，外来的文明吸引着白马人，也吞噬了白马传统文明。
上大学后，班海涛曾经系统地研究过自己民族的文明，由此，他发现很多儿时记忆变得异常珍贵。如果镜头可以随时空转移到班海涛的儿时，那时白马人的生活可谓丰富多彩。而刁羊节，则是他最喜欢的活动。
那是秋高气爽的日子，白马人收获了一年的辛劳之后，乡亲们团聚在一起，载歌载舞，喝酒庆祝丰收。族长就会宰杀一只羊羔，等羊羔煮熟之后，族内年轻人开始追逐抢夺羊羔，年轻力壮的人将热气腾腾的羊羔抢到手，便是一路狂奔，并且是边跑边吃。其他族人则一路追逐，抢食羊羔。
30岁的班祥云说，抢羊羔时，身体强壮和个高的最占优势，被人围堵的时候，他们将羊羔高举着狂奔，一般人很难抢到。说起刁羊节的场景，很多白马人脸上流露出怀念的神色。“这样的节日很好，不仅能将十里八乡的白马人团聚在一起，也能将白马人的精神凝结起来。”
在班海涛的记忆里，还有很多已经消失的白马人的节日与活动仪式。在他小的时候，族内每年都会举行很多仪式、活动，比如祭拜火神、水神、树神等等。如今回想起来都感觉很有意义，祭拜神灵的话语不仅有哲学思想，而且还有感恩的心与谦卑的人生态度。
但近几年随着乡亲们生活水平提高，外出打工带来的外来文明吸引，本族内原来的很多节日、活动、仪式都逐渐被忽视了，祭拜神灵的话语也没有人去向老人学习了，一些宗教仪式与活动由此逐渐失传。“族人觉得如今生活好了，进入21世纪了，还举行或者举办那些古老的仪式，感觉太落后。”
而在班海涛的眼中，这些记忆中的节日活动与仪式才是白马人最珍贵的财富。
新年褪色传统仪式消逝
2009年1月26日（大年初一）凌晨，一阵铜锣声打破白马山寨的宁静。这是白马山寨的“召集令”，叫族人去山上祭拜山神、祖先。
和其他白马人的帐篷相比，班定文的帐篷有些奇怪，帐篷前悬挂着一块椿木，还有少许的蒜末洒在上面。老人说，凌晨祭拜灶神后，在家门口悬挂椿木并喷上少许蒜末，可以驱邪避邪。挂椿木与喷蒜末时，还要念叨一些吉祥驱邪的话语，让邪神瘟疫远离家门。但目前只有老人记得悬挂椿木了。
老人说，若在往年，族人早在鸡叫第一遍时，就奔跑上山，去祭拜山神了。依照白马人的习俗，第一个跑到山神庙祭拜山神、祭拜祖先的人，在新年里，凡事都会得到神灵与祖先的护佑。之后，族里的长者、男人都会陆续赶到。祭拜举行之后，族人会去每家每户抽取一根柴火。一边抽柴火还一边与家里的年轻人对唱，之后人们会团聚在晒麦场，将柴火堆砌燃起篝火，再搬出自家的酒肉，与族人一起载歌载舞庆贺新年。
但现在的新年，只有几个少年敲锣打鼓呼唤，有少许族人去山神庙祭拜祖先与山神，篝火与欢庆新年的活动也因为少有人参加，再没有举行。族人们或者在家里看电视、听音乐，或者三个一群，五个一伙地围在家里喝酒、聊天。
“新年都已经褪色了！”班定文叹息，不仅新年的喜庆减少了，也有很多亲情被掩盖了。以往从年初一开始，生活在铁楼乡几个山头的白马人，四川白马乡、九寨沟的白马人，都会赶到这里来团聚，和乡亲们一起载歌载舞，欢庆新年。白马人聚齐之后，便会去村村寨寨串门。他们从麦贡山向其他山寨进发，边走边对唱白马人古老的情歌，走到哪里，歌舞就在哪里沸腾。在他们的心中，无论是生活在四川还是甘肃，白马人都是一家人，白马河流域就是他们的家乡。
自从这些篝火仪式没了之后，四川的白马人也很少过来了，铁楼乡其他山寨的白马人也是如此，虽然正月十五祭拜火神的时候，会团聚一些白马人，但很多的祭拜仪式与活动都被省略了，参加的人也越来越少了。
“现在过年，越来越不好玩了，如果没有正月十五的团聚，过年都没有什么喜庆氛围了。”在老人的叹息声中，一些孩子也怀念或想象往年新年的热闹与喜庆。
白马绝唱池歌昼、沙尕帽
和麦贡山遥遥相望的就是立志山寨。对于远去的“族内文明”，60多岁的余流源经常对着摆放在屋内的沙尕帽感慨。
羊毛编制、插着一根鸡毛的沙尕帽，是目前服饰上唯一能显示出白马人与众不同的地方。按照余流源的说法，那根鸡毛对于白马人来说，有着特殊的警示与纪念意义。这个故事，在白马人之间已经流传了几百年了。
三国时期，长安以西，秦州以南，松潘以东，汉中以北，以武都为中心的地域一直是白马人统治的范围。后来，白马人与蜀汉发生战争。一天晚上，战争的疲劳让白马人守军在防御上松懈了，蜀汉开始夜袭，就在蜀汉军即将接近白马人城池时，突然一声鸡鸣，叫醒了守军。于是蜀汉军的夜袭失败了。
为了纪念这次战争与警示白马人保持警惕，当时的白马人将公鸡毛插上了自己族人的帽子，警示后人要保持警惕。
余流源知道，和其他生活在四川、甘南的白马人相比，他们还算保留了不少“老祖宗”遗留的文明。每年正月十五祭祖驱邪的“池歌昼”（一种祭祖面具），就是最完整的仪式。
每年正月十五，族内的“绘手”（管理、收藏“池歌昼”的族人）会召集族内年轻力壮的人，面戴“池歌昼”、手持钢刀与拂尘，身穿羊袄，在鞭炮声中跳三步舞，三步一回头，到家家户户去驱邪降福。然后，所有族人不分男女老少手牵手围成圆圈，载歌载舞，庆祝丰收，祈祷平安幸福。
“其他的仪式与活动，只能在脑库里搜索了。”余流源的话不仅在白马人中引起很多共鸣，很多关注白马“氐文化”的研究者也有同感。在他们的眼中，白马人族内保留得最完整、最具有“氐文明”代表性的就是“池歌昼”、沙尕帽。其中“池歌昼”已经申请成为非物质文化遗产。而其他宝贵的“氐文明”，都已经在人类文明中消亡，白马人的氐族生活方式、居住文明、婚葬等民族文化也逐渐被忽视，最后改变。
寻者之苦“氐文明”濒危
作为白马人的一分子，余流源从文县宗教局退休以后，开始潜心抢救白马“氐文明”。他是为数不多的抢救白马“氐文明”的民俗文化者。
但是在研究与抢救白马文明的过程中，余流源遭遇到了很多困惑。“年轻人对于祖先留下来的传统根本不感兴趣，庆祝节日的对歌不唱了，或者，就乱唱一些伤害感情的话，根本不依照祖辈的规矩说唱。对于祖辈的根源以及活动仪式，更是一无所知。村里的老人有的也说不清楚很多祖辈的事迹，有的老人能够将一些事情记起，却不能完全表达这些传统究竟代表什么意思，那些仪式或者活动到底想要表达什么？”
这样的情况使外来的文化研究者越发不明白白马人的渊源，更不明白白马人究竟是氐族还是藏族。现在白马人经常自称“贝”，即藏人，甚至将白马二字翻译成藏文“藏兵”，认为自己的祖辈就是藏族军人。然而，事实却与此截然相反。
陇南市地方志科的焦红原科长讲了这样一个故事：2000年，他被派去从事地方志工作，前去铁楼乡考察白马“氐文明”以及白马人生活与传统习俗时，他第一次看到“池歌昼”，焦红原很兴奋。“那是原生态的‘氐文明'，从舞蹈到祭祖礼仪，从舞者的神态到族人的眼神，无不显示出人们的敬畏。简直就是一个远古人类文明的活化石。”第二次去考察白马“氐文明”是两年后。那时候他意外地发现“那种敬畏都没有了”，戴“池歌昼”只盖住了舞者的2/3的面，在族人家里进食时，竟然将“池歌昼”摘下。之后的考察中，焦红原发现白马文明在逐渐变化，仪式少了，参加人数也逐渐少了，甚至穿民族服装的人也少了。
在近10年的探索中，焦红原发现，白马文明面临濒危的状况并非偶然。他认为，有许多白马人本身文化素养不高，对于本民族的文明并不重视。另外，白马人没有自己的文字，传承只能依靠口头传诵，这样的文明如果不及时保护，濒危是迟早要发生的。同时，近年来白马人外出打工的人多了，白马山寨的“氐文明”与外来文明以及电视传播的现代文明冲撞，很多年轻人的眼光被现代文明吸引，甚至认为自己的传统文明很落后，应该改良或者融合现代文明。由此，白马“氐文明”逐渐被忽略并面临濒危的状况就难以避免了。(来源：文化传播网)