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中韩端午申遗背后的文化反思

发布: 2009-6-01 20:16 | 作者: 王龙 | 来源: 中国非物质文化遗产网 | 查看: 575次

'w DM1\q8},I  端午前夕,中国正式启动了“端午节”申报世界非物质遗产程序。据称,湖北省非物质文化遗产保护中心将该项目报送联合国,目前已进入了初评阶段。这是继端午节被定为法定节日后,中国在保护文化遗产方面的又一举措,虽然社会舆论对此颇有微言,但应该看到,韩国的“江陵端午祭”并未阻挡住中国申遗,由此体现出了东方文化强大的包容性,使当年那些指责韩国“偷窃”的声音顿时哑然。

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  大概是受到了韩国“端午申遗”的刺激,抑或从中得到了启发,近年来中国对口头遗产和非物质遗产的申报步伐明显加快。有消息说,端午,春节清明、中秋等传统节日都已纳入申遗计划,未来的中国将是一个遗产保护大国。理由是,中华文明有近三千年没有中断的历史,每个历史时期都有许多不可复制的东西,特别是作为一种文化符号的民族节日,若被联合国定为人类非物质遗产,不但会说明中国的“软实力”在增强,也意味着中国优秀的传统文化已举世公认。民俗学博客-Folklore Blogs5EAn5\#w'QG

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  一个老生常谈的话题本已味同嚼蜡,因为涉及到一种国民性,任何时候呈现的特征都有所不同。其实,中国人对自己的文化历来不认真,无论表现在艺术作品还是学术层次,对历史事实都可随便戏说,一旦看到外国人对自己的历史演绎,心中就会顿生受辱感,即使人家有效传承也会被视为“文化盗贼”。远的不说,只要把目光拉回到4年前,当韩国端午祭申遗成功后,一些中国人的表现足以令人汗颜。而事实证明,韩国的“端午祭”非但没有阻碍中国的“端午节”申遗,反而促进了中国人对非物质遗产的保护。民俗学博客-Folklore Blogs!w.Dw jm S

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  从韩国保护端午习俗的情况看,任何一个民族的优秀文化都没有排他性,单就端午祭而言,虽然传承了中国端午节的核心内涵,但经过了上千年的流变,形式到内容已基本褪掉了中国元素,惟一的相同点只是时间重合。由此可见,一些中国人曾经的担心实属多余,因为非物质遗产区别于自然遗产的独有性,不仅可以为多个国家和民族所共享,也可以由多个国家共同申报,最近中国和蒙古国共同申报的“蒙古长调”就是一例。

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Az4vMIC*~w)t  有个普遍认知的说法,许多中国人在“端午祭”申遗问题上的心态是文化不自信的表现,原因是随着西方工业文明的蓬勃发展,中华农耕文明的波及力度正相对减小,国力的衰退导致心理负荷加重,敏感于外来文化冲击实际上是一种本能的防卫意识。但从对中国历史认知的角度分析,造成近代中国落后并非单纯的文化心理问题,而是和长期的专制统治有必然联系。社会上层对思想的禁锢,使文化创新能力下降,人们对新知的渴求除了引进就是模仿,要么就只能陶醉在古文明中自我安慰。民俗学博客-Folklore Blogs'@ JM,FOv q.o

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  因为很少有创新,所以对相关的文化问题十分在意。近年来,于丹等学者的大红大紫,各地的历史名人之争,都是这一心态的派生品。具体到端午节的问题上同样如此,至少在《史记》、《吕氏春秋》、《礼记》等典籍中端午和屈原没有任何关系。据闻一多先生考证,端午节的竞渡和吃粽子来源于古代越人的习俗,时间远远超过了屈原、伍子胥所处的年代。而屈原之所以能与端午节并论,可能是人们把他当作了“楚辞”的代表而纪念,后人把他的祭日选定在五月五日这个“恶月恶日”,无非是为了增强昏君与忠臣的对比色彩。

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5aW#z7nDR  其实,韩国官方从来没有否认端午祭脱胎于中国的端午节,就像中国人从不否认韩剧来自韩国,虽然各自在文化传播过程中都有改良和删节,但无疑论证了文化的相辅相成作用。进一步说,一个民族对世界文明贡献的大小,在于思想和技术领域被人因袭和模仿了多少,如果没有佛教和奥林匹克运动传遍全球,印度和希腊就不能称为文明古国,由此就不难理解为什么如今孔子学院可以遍及世界。民俗学博客-Folklore Blogs_-cK(Rw } ~3Q,yF4a

a&R3F6Nc9h J  南宋思想家朱熹曾说过:自敬,则人敬之;自慢,则人慢之。也许正是当年中国人的自敬,才使中华文明覆盖东亚,这也恰如今天的韩、日电器、汽车之于中国,说到底都是文化强势的象征。这一现象充分表明,古代文化再优秀也只能是种标本,一味陶醉在过去的辉煌中难免失去自我,道理与崇洋媚外一样殊途同归。事实上,中国的端午节申遗与否并不重要,重要的是中国人能不能从中悟出另一层深意――短短几十年,韩国文化何以能在一个有5000年历史的文明古国大行其道。民俗学博客-Folklore BlogsWQ/b#I,OT

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TAG: 端午节 申遗

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