关于民间所谓的“七七”佳期其实并非偶然说法。她至少寄寓了人们对于生活美好的憧憬和期望。其中文化内涵也不言而喻。牛郎织女虽然算是最古老的一个,而且名目繁多，七月七鹊桥会。七夕乞巧“女儿节”。只是,这么摇曳的古老而兴趣盎然的东方“情人节”,其实差不多已经被现代生活给甩到天外面了。可是，为什么会被遗忘了呢? 我们的七夕难道不比西方洋人的情人节浪漫的么。我们的头顶上星星难道不比西方洋人彩毛脑袋瓜子上的星星明亮么。“七夕节”是我们本土的“情人节”，历史悠久而且拥有着深厚的文化内涵。可是我们的“七夕节”在形式与感情上面，疏忽的远远不及2月14日西方情人节那么影响大大。我们每年的七夕节门前，一般属于冷清寂寥，比较鲜见有人过这一个节日的。对于七夕，李商隐也有哽咽一般感应：“鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，换得年年一度来。”
对于“七”，世界上人的感情神秘而且跟数字崇拜有关。不仅中国而且世界上许多国家也对于“七”拥有好感。民间文学作品，宗教仪式，经书中也多有出现“七”。比如，佛教有释迦牟尼面壁七天顿成正果的传说。比如基督教中说，上帝创造万物是在七天之内完成的，因而有一周七天之分。比如伊斯兰教把天堂依次分为纯银、纯金、珍珠、白金、红宝石和不可企及或者无法言喻的圣光等等七层。至于古代的巴比伦人、埃及人和中国人都认为天上存在着七颗神圣的星：太阳、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。现在西方世界仍尊重所谓的“七德”，回避着所谓“七种会遭天罚的罪过”。阿拉伯人至今喜以“七”起誓。日本人常祈祷所谓“七福神”降福。中国有所谓喜、怒忧思悲恐惊七情。光有七谱：赤橙黄绿青蓝紫。音谱有七声：宫商角徵羽变宫变商。瑰宝有七珍，金银琉璃砗磲玛瑙琥珀珊瑚。立体化学理论中有七味，人的记忆量常数为七。等等。等等。
因此可见，民间对于所谓“七”的崇拜，是一个非常普遍的文化现象。那么，一个“七”尚不寻常，那么由两个“七”组成的“七·七”当然更具神秘色彩。依据我国古书记载，“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍”（《太平御览》卷31）“七月七日为良日”故把它作为庆贺秋收的吉庆日子，汉魏时把这一天作为集会游乐之日。那天还是天宫神仙们聚会的日子，《续齐谐记》载“七月七，织女渡河，诸仙悉还宫”。当然更多的是把这一天视为相爱之人会面的美好日子。《汉武故事》记叙汉武帝与西王母相会五次，每次都在七月七日。以后牛女的会期被“开创与情人相会的王母”亲自指定为“七夕”，实是人们对“七”，更是对“七·七”所包含一切美好意蕴的希祈。不能不说是有着深刻的文化含义的。民俗学专家汪玢玲先生认为：“七夕”就是中国的“情人节”。是因为先有了“七夕”——情人相会的诸多传说，最后才把牛女相会放在这样的日子，至于和“七夕”相关的乞子、乞巧、乞一切幸福的习俗均是由此生发而来的。
中华历史上面，我们民间种种关于牵牛织女的传说大大的多。最早见于名篇《诗经 小雅 大东》有所谓：“维天有汉，监亦有光。岐彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睕彼牵牛，不以报箱。”这一首所谓《大东》篇章原是一首表现西周时代东方诸侯国臣民怨刺周王室的诗。其中一节大意说的是：银河两岸的织女星、牵牛星，尽管有其名，却不会织布，不能拉车；当今的统治者也是如此，虽身居高位，却无恤民之行，不过徒有其名而已。这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事情节。此时，它们只作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中。正是这种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。默读着人间的七夕日，杜甫也曾经这样子摇曳歌颂：“牵牛在河西，织女处河东。万古永相望，七夕谁见同。”生活当中的星期也与牛郎织女二星所在的方位有关。由于牛郎织女一年才能一相遇，所以称这一日为星期。
民间七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个相当美丽，千古流传的爱情故事，而且也是我国四大民间爱情传说之一。相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有一个勤劳的小伙，父母早亡跟着哥哥嫂子熬年度日，嫂子狠毒虐待他，一年秋天嫂子给他九头牛下地，却让他赶十头牛回家。牛郎无奈出了村。牛郎在老牛的帮助下认识了织女生了情意。织女偷偷下凡来到人间做了牛郎妻子。男耕女织情深意重，两个孩子好景不长。王母娘娘亲自下凡来强行要把织女带回天上。王母娘娘拔下头上的金簪一狐悠，一道波涛汹涌的天河把牛郎和织女隔在两岸。好歹人家王毋娘娘不算心太黑吧，竟让牛郎织女一年一会。七月七夕千万只喜鹊飞来搭成鹊桥，托着牛郎织女走上鹊桥来相会。后来每一到了农历七月初七，牛郎织女鹊桥相会的日子，人间的姑娘们就会来到花前月下抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻。就这样，牛郎送织女上天的幽美传说形成了今天的七夕节。
从七七想像中国民间情人节的靠谱不靠谱.几乎是一个问情难题.
最新评论
查看全部评论……(共4条)