【核心提示】研究伏羲女娲传说比较多的还是在神话学界和文化学界,而考古学重实证,在没有确凿文字证据之前,只能提出一些推测性的意见。在当前倡导文化大发展大繁荣的背景下,将传说人物与文化产业结合起来,扩大其文化旅游的影响力,是可以理解的。但从学术研究角度,必须要秉持科学严谨的态度。
日前,在山西吉县人祖山娲皇宫女娲塑像下发现的“皇帝遗骨”,经碳14同位素测年,认定该成人头骨为6200年前遗骨。另据明代当地人的墨书题记,有学者认为,该人骨可能为传说中史前“三皇时代”的“娲皇”遗骨。然而,对于把“女娲”与人祖庙发现的人骨画上等号,相关专家学者表示,对待此问题要慎重。
新石器时代的人骨是“娲皇”遗骨?
人祖山位于黄河中游,据不完全统计,历代庙宇约有200处,其中最负盛名的便是建有“娲皇宫”和“伏羲皇帝正庙”的人祖庙。早在1984年,娲皇宫遭破坏时,考古工作者就在女娲塑像下发现了遗骨,遗骨包以黄绫,盛于木函。函中墨书写道:“大明正德十五年(1520),天火烧了金山寺,皇帝遗骨流在此,十六年上梁立木。……皇帝遗骨先人流下。”明代的墨书记载中把该人骨称为“皇帝遗骨”.
2011年8月,在山西省考古研究所研究员田建文的指导下,考古队对人祖庙进行了抢救性整理,发现战国、汉唐、宋元、明清、民国时代遗物291件(套),并在娲皇宫积土中找到人头骨、木函残片和距今2100年至900年曾作祭品的动物骨头。就目前人祖山的发现来看,除一例距今6200年的人骨外,其余遗物最早为战国时期。
历史、民俗专家考察形成的“共识”,但是发掘出一个神话人物的遗骨,还是让人对此充满不解和疑惑。
尽管采用了同位素测年等实证考古办法,并有明代墨书记载“皇帝遗骨”及考古、科学慎重看待“山西女娲遗骨”说
陕西师范大学历史文化学院教授赵世超认为,对待“女娲遗骨”问题要慎重。他指出,历史学界传统的看法认为女娲仅是一个传说人物。
既然是传说人物,怎么能挖出她的头骨?赵世超告诉记者,山西省对此问题也存在争论。早期他们认为女娲应该在山西万荣县,因为万荣县有宋代皇帝立的碑。现在又认为女娲是在吉县,因为有明代的墨书。事实上,宋代也好明代也罢,今人完全可以据传说来做些附会,以提高地方知名度。万荣县的女娲,是汉武帝时候开始在那里祭帝,慢慢就跟女娲造人联系起来了。而宋朝的皇帝讲究阴阳五行,皇帝到万荣县视察过、立过碑,但这不能证明女娲就是万荣县的人。更不能因发现明代的墨书,就证明我们在吉县挖出的6000多年前的头骨就是女娲遗骨。
“我不太同意这个观点,6200年前的头骨,是人类遗骨倒是可能,但认定是女娲遗骨的话,就不好说了。女娲是特殊时期提出的一个概念,这个概念本身就不确定,所以要确定”这个遗骨就是女娲遗骨“,就不太容易了。”山西大学历史文化学院院长李书吉说。
“女娲是个虚构的人物,找出6200年前的成人头骨鉴定为女娲的话,必须要有科学的鉴定,而对女娲我们了解多少?对这个头盖骨我们又了解多少?仅是鉴定出头骨的年代,更多的信息我们还不清楚。假如6200年前女娲就在此生活,也不应只是她一个人,还应有其他的人。怎么就能肯定这个头骨是女娲的呢?应科学地看待这些问题。”华南师范大学历史文化学院教授李凭对记者表示。
烟台大学副校长江林昌认为,这个头骨是否是女娲的遗骨,是无法确定的。遗骨的发现只是说明很早以前就有人类在此地生活,而且这个位置也是中原文化核心区,是中华文明起源的重要板块,所以后来在这里出现有关女娲的传说很自然,但并不能说这个遗骨就是女娲的。
民族传说当中共同信仰的人类始祖,我们不能以后代历史考证的方法将其对号入座。
江林昌指出,女娲的传说在一些早期文献,如《山海经》、《楚辞·天问》、《淮南子》等就有记载。考古学方面提供了有关女娲传说的文字资料,如上世纪40年代湖南长沙子弹库楚墓出土的帛书里就有伏羲和女娲的名号。古文学界最早将“女娲”一词释读为“女皇”,直到2006年,学者根据新出简帛资料,才确认这个词应该读“女娲”.据考古学推定,子弹库楚墓的年代约为公元前300年前后的战国中晚期,可见这一文字资料非常重要。将该文字资料、地下留存的文字资料和地上传世的文字资料如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等对应起来,说明伏羲和女娲的传说至少在战国时代已经流行。此外,女娲和伏羲都是神话传说人物,是我们中华最早对此提出质疑的北京大学考古文博学院教授刘绪表示,他一开始并没有听说这次发掘及相关研究,而且考古界内部对此发出的声音并不多,相关的报道也并非是以考古学界提供的信息为依据的。
贵州省社会科学院原院长蒋南华同样表示“女娲遗骨”说不可信,他指出,女娲是在南方不是在北方。另外,他还提出了南方的水族是女娲后代的观点。
正确处理历史事实与民俗、文化现象的关系
谈及当前女娲研究现状,赵世超指出,当前女娲研究包括民俗学、历史学等各学科。从历史研究方面来看,女娲本是南方苗蛮族的始祖,随着民族融合的程度逐渐深化,到秦汉时期,华夏族的始祖、苗蛮族的始祖慢慢都变成华夏族的某一代的始祖。民俗学研究者则把它当做一种民族事项来研究。
面对当前历史事实与文化现象出现的各种争议,学者们表示,大家对这些历史古迹或者历史传统文化的关注是一个好的现象,是对中华民族精神的一种弘扬,但是,对待历史问题也要客观科学。
赵世超对记者说,历史和文化、民俗要分开,它们既有联系又有区别,一些民俗现象、文化现象可以一定的历史作为依据,但不能认定这种现象就是历史。
江林昌指出,研究伏羲女娲传说比较多的还是在神话学界和文化学界,而考古学重实证,在没有确凿文字证据之前,只能提出一些推测性的意见。在当前倡导文化大发展大繁荣的背景下,将传说人物与文化产业结合起来,扩大其文化旅游的影响力,是可以理解的。但从学术研究角度,必须要秉持科学严谨的态度。
中国社会科学报)
李凭也强调,作为历史工作者或者考古工作者,一定要利用科学的手段、抱着科学的观念进行科学的论证,得出科学的结论。(来源: