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专家质疑“女娲遗骨” 称要科学慎重看待

发布: 2012-6-16 08:25 | 作者: 薛倩 | 来源: 搜狐-新华网 2012年06月14日14:03 | 查看: 418次


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EW4Xw9C3Y  【核心提示】研究伏羲女娲传说比较多的还是在神话学界和文化学界,而考古学重实证,在没有确凿文字证据之前,只能提出一些推测性的意见。在当前倡导文化大发展大繁荣的背景下,将传说人物与文化产业结合起来,扩大其文化旅游的影响力,是可以理解的。但从学术研究角度,必须要秉持科学严谨的态度。民俗学博客-Folklore Blogsg5mfj Gzg*O w

b.k*Bi%AY&[1nb  日前,在山西吉县人祖山娲皇宫女娲塑像下发现的“皇帝遗骨”,经碳14同位素测年,认定该成人头骨为6200年前遗骨。另据明代当地人的墨书题记,有学者认为,该人骨可能为传说中史前“三皇时代”的“娲皇”遗骨。然而,对于把“女娲”与人祖庙发现的人骨画上等号,相关专家学者表示,对待此问题要慎重。民俗学博客-Folklore Blogsv/b4[3ec#B

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  新石器时代的人骨是“娲皇”遗骨?

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3bh!T};Q  人祖山位于黄河中游,据不完全统计,历代庙宇约有200处,其中最负盛名的便是建有“娲皇宫”和“伏羲皇帝正庙”的人祖庙。早在1984年,娲皇宫遭破坏时,考古工作者就在女娲塑像下发现了遗骨,遗骨包以黄绫,盛于木函。函中墨书写道:“大明正德十五年(1520),天火烧了金山寺,皇帝遗骨流在此,十六年上梁立木。……皇帝遗骨先人流下。”明代的墨书记载中把该人骨称为“皇帝遗骨”.

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  2011年8月,在山西省考古研究所研究员田建文的指导下,考古队对人祖庙进行了抢救性整理,发现战国、汉唐、宋元、明清、民国时代遗物291件(套),并在娲皇宫积土中找到人头骨、木函残片和距今2100年至900年曾作祭品的动物骨头。就目前人祖山的发现来看,除一例距今6200年的人骨外,其余遗物最早为战国时期。民俗学博客-Folklore Blogs.l#U"[$P,`(Uk#`z:tB

,B6H xjg7Y  尽管采用了同位素测年等实证考古办法,并有明代墨书记载“皇帝遗骨”及考古、历史、民俗专家考察形成的“共识”,但是发掘出一个神话人物的遗骨,还是让人对此充满不解和疑惑。民俗学博客-Folklore BlogsB6\[/\jDB

PG_(s[.|z6{2q.a  科学慎重看待“山西女娲遗骨”说民俗学博客-Folklore Blogs9VHO[{:~,je3e

'yU:~7fB  陕西师范大学历史文化学院教授赵世超认为,对待“女娲遗骨”问题要慎重。他指出,历史学界传统的看法认为女娲仅是一个传说人物。民俗学博客-Folklore Blogs/\R(R"`J8e&C&F7C

(R3`)]U7ECt  既然是传说人物,怎么能挖出她的头骨?赵世超告诉记者,山西省对此问题也存在争论。早期他们认为女娲应该在山西万荣县,因为万荣县有宋代皇帝立的碑。现在又认为女娲是在吉县,因为有明代的墨书。事实上,宋代也好明代也罢,今人完全可以据传说来做些附会,以提高地方知名度。万荣县的女娲,是汉武帝时候开始在那里祭帝,慢慢就跟女娲造人联系起来了。而宋朝的皇帝讲究阴阳五行,皇帝到万荣县视察过、立过碑,但这不能证明女娲就是万荣县的人。更不能因发现明代的墨书,就证明我们在吉县挖出的6000多年前的头骨就是女娲遗骨。民俗学博客-Folklore BlogsD'O)F$n$eL;`

#bON'A Fu2?(@  “我不太同意这个观点,6200年前的头骨,是人类遗骨倒是可能,但认定是女娲遗骨的话,就不好说了。女娲是特殊时期提出的一个概念,这个概念本身就不确定,所以要确定”这个遗骨就是女娲遗骨“,就不太容易了。”山西大学历史文化学院院长李书吉说。民俗学博客-Folklore Blogs%tv'~0]5NV%t/G

$]#O%Io;V o6]"k  “女娲是个虚构的人物,找出6200年前的成人头骨鉴定为女娲的话,必须要有科学的鉴定,而对女娲我们了解多少?对这个头盖骨我们又了解多少?仅是鉴定出头骨的年代,更多的信息我们还不清楚。假如6200年前女娲就在此生活,也不应只是她一个人,还应有其他的人。怎么就能肯定这个头骨是女娲的呢?应科学地看待这些问题。”华南师范大学历史文化学院教授李凭对记者表示。

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T"[*y3Psk.z  烟台大学副校长江林昌认为,这个头骨是否是女娲的遗骨,是无法确定的。遗骨的发现只是说明很早以前就有人类在此地生活,而且这个位置也是中原文化核心区,是中华文明起源的重要板块,所以后来在这里出现有关女娲的传说很自然,但并不能说这个遗骨就是女娲的。

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  江林昌指出,女娲的传说在一些早期文献,如《山海经》、《楚辞·天问》、《淮南子》等就有记载。考古学方面提供了有关女娲传说的文字资料,如上世纪40年代湖南长沙子弹库楚墓出土的帛书里就有伏羲和女娲的名号。古文学界最早将“女娲”一词释读为“女皇”,直到2006年,学者根据新出简帛资料,才确认这个词应该读“女娲”.据考古学推定,子弹库楚墓的年代约为公元前300年前后的战国中晚期,可见这一文字资料非常重要。将该文字资料、地下留存的文字资料和地上传世的文字资料如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等对应起来,说明伏羲和女娲的传说至少在战国时代已经流行。此外,女娲和伏羲都是神话传说人物,是我们中华民族传说当中共同信仰的人类始祖,我们不能以后代历史考证的方法将其对号入座。

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  最早对此提出质疑的北京大学考古文博学院教授刘绪表示,他一开始并没有听说这次发掘及相关研究,而且考古界内部对此发出的声音并不多,相关的报道也并非是以考古学界提供的信息为依据的。民俗学博客-Folklore Blogs D#e^wZI.j

czv5`,AO1V  贵州社会科学院原院长蒋南华同样表示“女娲遗骨”说不可信,他指出,女娲是在南方不是在北方。另外,他还提出了南方的水族是女娲后代的观点。

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  正确处理历史事实与民俗、文化现象的关系

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  谈及当前女娲研究现状,赵世超指出,当前女娲研究包括民俗学、历史学等各学科。从历史研究方面来看,女娲本是南方苗蛮族的始祖,随着民族融合的程度逐渐深化,到秦汉时期,华夏族的始祖、苗蛮族的始祖慢慢都变成华夏族的某一代的始祖。民俗学研究者则把它当做一种民族事项来研究。

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  面对当前历史事实与文化现象出现的各种争议,学者们表示,大家对这些历史古迹或者历史传统文化的关注是一个好的现象,是对中华民族精神的一种弘扬,但是,对待历史问题也要客观科学。民俗学博客-Folklore BlogsGN4q&P:a N

e,V1}'skXx  赵世超对记者说,历史和文化、民俗要分开,它们既有联系又有区别,一些民俗现象、文化现象可以一定的历史作为依据,但不能认定这种现象就是历史。民俗学博客-Folklore BlogsmV \w2x+s4_

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  江林昌指出,研究伏羲女娲传说比较多的还是在神话学界和文化学界,而考古学重实证,在没有确凿文字证据之前,只能提出一些推测性的意见。在当前倡导文化大发展大繁荣的背景下,将传说人物与文化产业结合起来,扩大其文化旅游的影响力,是可以理解的。但从学术研究角度,必须要秉持科学严谨的态度。

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  李凭也强调,作为历史工作者或者考古工作者,一定要利用科学的手段、抱着科学的观念进行科学的论证,得出科学的结论。(来源:中国社会科学报)

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TAG: 传说 考古 女娲 神话

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