小香客胸前戴着福花，这叫“戴福还家”，过去是把福花戴在头上。
妙峰山的香客来自各个领域，图为京剧大师尚小云捐赠的花瓶。
妙峰山大殿前香火旺盛。自古从京津地区以及远至江浙一带前来上香的人就不计其数。
■ 溯源
妙峰山景区位于珠峰西大坨南侧，是一处红墙灰瓦的仿古建筑群。建筑群坐西北朝东南，沿着中轴线依次为塔院、惠济祠、齐天乐茶棚、回香阁、玉皇顶。据说山顶上的神仙非常灵验，集聚了佛家、道家、儒家和民间的各路神仙，每年都会有大批京津地区的香客慕名赶来上香，有的为了老人健康，有的为了生儿育女，有的为了招财进宝，有的只为求平安，这也使得妙峰山香火常年不衰。1925年，我国民俗学奠基人顾颉刚等五人最先对此处进行田野式调查，并著成文集《妙峰山》。
妙峰山在清朝至民国时期就是香火鼎盛之处，从京津地区以及远至江浙一带前来上香的人不计其数。现在，农历四月上旬仍是妙峰山一年中最热闹的时候，而求子、求姻缘、求财的香火则常年不断。
庙会第一炷香求子最灵验
沿着景区主路前进，曲曲折折的香道在大山间蜿蜒，很快就能看到与塔院相连的惠济祠，圆拱形门洞上嵌有汉白玉石额，横刻着“敕建惠济祠”字样（清嘉庆御笔）。这就是老百姓经常说的“娘娘庙”，这里最为北京人熟知的是“拴娃娃”的典故。
惠济祠大殿为硬山调大脊顶，黄琉璃瓦覆盖，三开间，高大庄严，殿内供奉五尊娘娘坐像。碧霞元君位居正中，眼光、子孙、斑疹、送生四位娘娘两旁配祀。记者看到，在子孙娘娘面前的供桌上摆着各式各样的小娃娃，都是求子的善男信女还愿时所送的。
据传在老北京，只要结婚多年的夫妻没生育的，都会来这里向老娘娘求子。相声演员郭德纲的段子《拴娃娃》讲的就是向妙峰山娘娘求子的故事。因相传每逢庙会开始的第一炷香最为灵验，因此许多大户人家都要早早准备启程出发抢烧第一炷香。一般会在庙会开始前一月至半个月做准备向妙峰山进发，进山之前要沐浴净身，然后乘坐四人抬的凉轿“爬山虎”来到山顶。凡来求子的妇女在许愿供奉后，会来到“娃娃山”，相中哪个小泥娃，就用一根红绒绳拴在脖颈上偷偷带回家。民间传说半夜便可投胎。神龛上的三块横匾，据传是慈禧太后为年幼的同治皇帝请愿灵验后题写送来的。
碧霞元君甚至带动了其他殿宇的香火，北侧的王三奶奶殿便是一例。殿内供奉的王三奶奶塑像是典型的北方老人装束，梳髻，尖足，手拿烟袋，旁边侍女手牵着一头黑毛驴。据妙峰山风景区管理处主任管瑞有介绍，王三奶奶是天津人，但非常崇信碧霞元君，每年都来妙峰山进香，在庙会期间搭建茶棚，为香客们提供免费茶水，她还在妙峰山地区行医治病，治好了许多疑难杂症，深受老百姓爱戴。后来她在妙峰山上坐化，很多人认为她是得道成仙了。而因为王三奶奶是天津人，很多天津人也愿意来妙峰山上香。
各路神仙“各取所需”
除此之外，药王殿和财神殿门外排队的香客最多，月老殿、喜神殿、观音殿等则各自吸引了不同需求的香客。
与一般药王殿供奉孙思邈的状况不同，而此处药王殿供奉的是扁鹊。庙会期间，除了正殿之外，属药王殿门前排队等待上香的香客最多，队伍之中有老有少，老人为自己求远离疾病，而年轻人来此多是为了家中老人或病人祈求健康。
在月老殿门前，28岁的男香客赵启安告诉记者，他是跟一位男同事结伴而来，他们都属于大龄剩男，是特意赶来参加庙会上香许愿的，希望能尽快找到意中人。月老殿在观音殿北侧，在这里排队上香的以年轻人居多。
而在观音殿南侧的喜神殿，同样吸引了不少年轻的善男信女。妙峰山管理处副主任王德凤介绍，殿内供奉的是唐明皇像，喜神即是戏神，因唐明皇酷爱乐舞，曾挑选优秀乐师三百人和宫中能歌善舞的宫女数百人在梨园演乐，他本人也常换上戏服参加表演，后世便奉李隆基为祖师爷，并被演绎成演艺界的“神”。
庙会期间，喜神殿门前经常会有一些靓丽的俊男美女前来进香。北京某高校影视系的女生李晓楠说，她是随男友前来进香，原本并不知道演艺专业也有自己的神仙，这次来一定会求喜神保佑她在演艺道路上走得更顺。
在惠济祠以北100多米处，穿过小广场，有一组海拔高度与惠济祠大致相同的建筑，这就是回香阁。回香阁原为天齐庙，改建后天齐庙和回香亭合并一处。香客们到娘娘庙烧完香后，还要到这里再烧一次香，进香仪式才算完毕，此后才是“戴福还家”。
凭借老人记忆重建庙宇
妙峰山香火只在日伪时期以后曾有过陆续的中断。
当地涧沟村老人赵桂英回忆，日本侵占北京以后，在村里驻扎了军队，百姓性命尚且不保，更别说来上香了。战争爆发时，日本飞机投下的炸弹还曾打中山顶的娘娘庙，庙宇也是从那时开始有损毁。
王德凤说，解放后，妙峰山庙宇也有几次遭到破坏，1952年，全国掀起了破除封建迷信的活动，一些神像遭到破坏；后来在“破四旧”活动中，庙宇基本全给拆了，山顶上只留下几棵古树。81岁的涧沟村老人王德全回忆，当时在号召下，大家“破四旧”的积极性都很高，“为了在山腰上建大礼堂，把山上庙宇的砖都给拆了，当时组织者还给大家记分呢。”经历了一系列风波后，妙峰山古庙宇已是断壁残垣一片。
“妙峰山庙宇的重建，很大一部分是北京原市长焦若愚的功劳”，王德凤告诉记者，焦若愚早前曾在宛平县担任县长，1986年时任市长的焦若愚来妙峰山，看到如此破败的景象就决定修复庙宇。他主持开展了一系列工作，先是修路，将公路通到村里，然后架电线，引水。“当时妙峰山向国家申请拨款20万，剩下的钱一部分来自香款，一部分是我们收门票自筹得来的。”
由于庙宇破坏时间不长，村里很多老人都能记得当时建筑的格局，工匠就查阅以前的资料、图片，并根据老人的回忆，重建庙宇。
但这次重建跟以前格局略有不同，王德凤指着喜神殿的位置告诉记者，喜神殿原来是三教堂，供奉的是释迦牟尼佛、老子和孔子。月老殿以前是五圣殿，有人说是“武圣殿”，很多人考证应该是五个圣人。现在的文昌殿原来供的应该是阎王。有些殿宇并没有恢复，比如关帝庙和三教堂，风景区管理者目前正在努力筹集资金，希望早日全部复建成功。
■ 民间说法
天津香客推动了香火兴盛
●管瑞有，妙峰山风景区管理处主任
“妙峰山的娘娘照远不照近”，这句话对老天津人来说具有非同一般的意义。当时有人这么说：妙峰山庙门正对着天津，灵感宫里的碧霞元君时刻地关注着天津的民众。还有个传说是，有一年天津城里飘来一领席子，人们怀着敬畏的心情取来一看，上书“妙峰山”三字，于是对妙峰山上的娘娘对天津城的特别关照深信不疑。
妙峰山山上供奉的王三奶奶是天津人与此关系密切。民国时期，大量的天津人来到妙峰山附近投资实业，尤其从北岸上来的中北道，天津人投资安置了很多汽灯，这在当时其他香道是没有的。正是由于天津香客踊跃上香和投资建设，大大推动了妙峰山香火的兴盛。
妙峰山香客曾排队数百里
●王青林，83岁，北京市丰台区居民
老北京一向有祭祀东岳泰山天仙玉女碧霞元君的习俗。从明代开始，北京有了“五顶”的说法，即五座碧霞元君庙：东顶在东直门外，南顶有两个：一个是在弘仁桥、一个在大红门，西顶在蓝靛厂，北顶在安定门外，中顶在右安门外草桥。比五顶更为重要的是平谷丫髻山和门头沟妙峰山两座碧霞元君庙，都叫“金顶娘娘庙”，而且都在四月初一至十五有庙会。
丫髻山庙会在清朝的中前期最兴盛，这与皇帝每年“移驾”避暑山庄要路过那里有关系，康熙、乾隆曾经亲临，雍正曾经拨款，道光也给制了碑，方圆数百里的人都去进香。妙峰山的庙会从清末开始取代丫髻山庙会，到妙峰山上香的香客很多，据说能有数百里，沿途茶棚几十处，灯烛香火日夜不休，很多香会都会去妙峰山表演，我们叫“酬神献艺”。
■ 专家分析
王三奶奶是碧霞元君神的具化
●萧放，北京师范大学民俗学专业教授
在中国原始信仰中，巫和医总是分不开的。发展到后来，医术高明、救死扶伤的医生往往具有了“神”的属性，也被广大老百姓所崇拜和敬仰，典型的例子就是神医“扁鹊”、“孙思邈”。
王三奶奶从人到神其实就是这种传统在民间的延续。由于王三奶奶本身就是碧霞元君的信徒，她出身于凡人，但是最后坐化成仙，并受人崇信，这反映了王三奶奶其实是碧霞元君信仰的化身，在民间力量的推动下，碧霞元君信仰由高高在上的神仙具化为真实的人。王三奶奶的坐化也更坚定了人们对碧霞元君的信仰。
泰山女神
可能明朝受封
泰山碧霞元君是中国历史上影响最大的女神之一，尤其是明清以来，她在民间的影响已经大大超过了泰山主神东岳大帝。
泰山女神被封为“天仙圣母碧霞元君”，传统的说法是宋真宗的加封，但在《宋史》和《文献通考》以及宋代公私著作中，均没有提及他给泰山女神加封之事。
明代不少文章已提到“碧霞元君”或“天仙玉女碧霞元君”，但都没有说明何时加的封号，从中可见这个封号也不是明代皇帝加封的。如果是明代帝王加封，那一定会在当时文人们的著作中大书一番。
根据对泰山女神和碧霞元君称号的历史考察，可以比较肯定地说，元代末期，道教信徒开始把泰山女神纳入道教神灵体系；到明代，皇帝和后妃们崇奉泰山女神，道教信徒也随之给泰山女神加上了封号，泰山女神有“天仙玉女碧霞元君”的封号，时间应该在明代前期。到明中期的弘治、正德年间，碧霞元君的封号已经非常普及，并通过民间宗教利用宝卷的形式广为传播，而为广大民众所熟知。
本版采写/实习生 李晓君
本版摄影/本报记者 尹亚飞
资料图片由妙峰山景区管理处提供
整理自《碧霞元君信仰的起源》（叶涛，《民俗研究》）