每一种非物质文化遗产，都有其产生的历史渊源，从非物质文化遗产那里，我们可以追寻到一个民族、一个区域发展的独特轨迹。可以说，保护非物质文化遗产，就是守护我们的精神之魂。
前不久，我省又有6个项目正式入围第三批国家级非遗推荐项目名单，至此，海南已先后有3批共27个项目入选国家级非物质文化遗产名录。此次入选项目中，临高的临高渔歌、白沙的老古舞、海口的海南斋戏入选第三批国家级非遗名录推荐项目名单(新入选项目);澄迈的木雕、白沙的陶器烧制技艺、琼海的南海航道更路经入选第三批国家级非遗名录推荐项目名单(扩展项目)。
新入围的6项非物质文化遗产有着怎样的魅力与价值?海南周刊特为读者一一予以展示与介绍。
海南斋戏：直到现在，海南人看琼剧还说“看斋”，这所谓的“斋”就是海南斋戏。
海南斋戏是祭祀仪式性戏曲，类似我国北方的傩戏，素有“北有傩戏，南有斋戏”之说，其源于民间的祭祀仪式。
早期的祭祀仪式只是简单的舞蹈和念唱咒文，海南民间称为“做斋”。随着外地戏曲剧种的传入，祭祀仪式吸收了戏曲“以歌舞演故事”的营养，发展成为斋戏。
斋戏是海南戏曲的初生形态，海南最大的地方剧种琼剧脱胎于斋戏，斋戏至迟在明代已产生，至今已有四百年以上的历史。
据了解，海南斋戏有班社、有艺员、有剧目、有音乐、有表演程式，自成系统、风格独特。斋戏保留了宋元以来我国戏曲的遗音，对研究我国戏曲历史有重要的价值。
斋戏是民俗活动的产物，观赏性强，还是联络琼籍华侨的精神纽带，它融会了海南民间故事、歌谣、民间戏曲、音乐、杂技、工艺等艺术元素，成为保存海南传统文化艺术的载体。
白沙老古舞：
孤寂的原始舞者
老古舞，是黎语“闯坎”的意释，古籍称“告祖先”。源于黎族原始社会的祖先崇拜。祭祀祖先时跳老古舞。如今，“老古舞”已难得一见，仅在偏僻的细水乡黎村尚有遗存，有必要加以保护。
据白沙细水乡老艺人王国球口述：“古”就是很久的意思，老古舞传承到他，大约已有二十代。早期跳老古舞由村老(村中长辈)主持，明代道教传入黎区，改由道公主持。现由熟悉“老古舞”的老艺人“苟之”(领舞者)主持。
参加跳老古舞人数众多，有数十人不等，在宽阔的空旷场地上，以双行形式插门字型竹子，竹子多少根据场地大小而定，多达1200根，每根竹子约高2米，竹子顶上插着点燃的香。同时，还要在场地三处分别倒放4个、6个、12个舂臼，舂臼上置1个装米的瓷碗、1个鸡(鸭)蛋，点燃3根香和放置祭祀灵牌，场地一边用竹木搭建祭台。祭台置米、鸡(鸭)蛋、香烛等。
“老古舞”表现黎族人民原始社会“刀耕火种”、“狩猎”、“捕鱼”人类繁衍以及祭祀祖先亡灵的内容，舞蹈诙谐有趣，观赏性强。
“老古舞”承载着黎族原始农耕社会祭祀的礼仪，传递着黎族非常重要的生殖崇拜、祖先崇拜信息，舞蹈内涵丰富，对人类学、民族学、民俗学研究有重要价值。
白沙泥片制陶：
4000年前的原始技艺
黎族泥片制陶技艺被认为是我国早期制陶技艺的活化石，是研究早期人类生存生活的重要实物资料。
因受机械化生产器具的冲击，手工制作的陶器失去了原有的生存地位。目前，仅在交通不便的偏僻黎村———白沙黎族自治县牙叉镇高架村委会坡北村尚有7名传承人。
海南考古出土文物就有新石器早期的手制夹沙粗陶。由此推测，黎族人民的手工制陶工艺至少在4000年以上。
宋代赵汝适《诸蕃志·海南条》云：“按《隋志》谓：(黎族)人性轻悍……以土为釜。”泥片贴筑法制陶出现在泥条盘筑法制陶之前，历史更为久远，是史前文化的孑遗。
黎族传统泥片制陶技艺，在中原地区已经罕见，但长期以来依然保存在边远的黎族地区，是人类学、民族学和制陶史研究的重要证物。
澄迈木雕：
巧夺天工的花瑰艺术
花瑰艺术，是海南民间对木雕神像、偶像、人物像等艺术的俗称。
花瑰艺术利用沉木，树根、木化石为原料，以手工雕塑神像、木偶像、人物像、自然物像、抽象图像、装饰图像等等，它承载着人类历史、宗数历史、民俗信仰的许多重要信息，有历史研究价值。
老艺人相传，花瑰艺术，源于宋代佛、道教的传入。考古调查发现，宋代澄迈县白石岭建有道观，美榔村建有佛教双石塔、老城建有佛数石塔，各寺庙石塔都要立佛、道教的神像。于是催生了雕刻神像的花瑰艺术。
宋代，澄迈县的白石岭有早期的道观，祭祀万天大王和雷公神，道教南宗五世祖白玉蟾就曾在这里生活。至清代佛、道教的庙会更盛，从年初至年终，几乎月月都有。被祭祀的神甚多，也是花瑰艺术的最兴盛时期。
花瑰艺术雕刻的神像、偶像、人像与历史人物和人类信仰息息相关，体现了民间艺人的聪明才智和艺术造诣，对研究人类历史、民俗史、宗教史都有价值，同时在民俗信仰祭祀、木偶戏娱乐、居家装饰中都有不可或缺的社会实用价值。
临高渔歌：
汉代唱响的渔歌
一首经典的旋律《西沙，可爱的家乡》传唱不衰，谁曾想到，它却改编自临高渔民口头传唱千百年的渔歌……
渔歌是渔民的口头文学创作。汉代开始就有来自内地的渔民迁入今之临高县(汉时儋郡属地)，以捕鱼为生。宋代临高的渔业已相当发达。渔民习惯住在海边，成年的未婚男女有集中居住的习俗，聚居的地方称为“男子馆”“女子馆”，天高月明之夜，他(她)们集中到沙滩上斗歌，“渔歌唱晚”的歌声此起彼落。渔民出海，渔歌也随着在海上飘荡。渔场、村场处处都是赛歌场。
《临高县志》记载，南宋绍兴年间，临高县有个县令谢渥，体恤民众，重视渔业，渔业丰收，渔港到处荡漾渔姑甜甜的叫卖声：“卖鱼啰 !”这叫声逐渐发展成为渔歌的“哩哩美调”，此外还有“姐么哩调”、“啊罗啊调”、“爱啊哩调”、“拉帮调”、“摇船调”、“咸水歌调”等20多种。
临高渔歌是海南省传统音乐歌曲的重要歌种，它是临高渔民生活的写照，题材广博，内容极其丰富，历史人文、渔乡风光、捕鱼织网、爱情生活、祭海上保护神等等，无所不歌。渔歌具有浓郁的“海味”，曲调似大海般辽阔，似流水般流畅，似波涛般起伏，似浪花般优美，其中的“哩哩美调”经国家教委审定被编入初中的音乐教材。
上世纪六七十年代，戏剧大家田汉到临高考察采风时赋诗赞道：“椰子林边几曲歌，文澜江水袅新波，此间亦有刘三妹，唱得临高生产多。”我国著名作曲家黄准到临高采风，称“临高渔歌‘哩哩美’是中国最好的渔歌之一”。
作曲家吕远慕名到临高采风，吸收渔歌“哩哩美调”的优美旋律，一举创作电影插曲《西沙，可爱的家乡》。
琼海更路经：
辽阔海疆的开拓实证
“千里长沙，万里石塘。”勤劳智慧的海南渔民就是靠手中的更路经，开辟出辽阔的海疆。
“南海航道更路经”又有“南海水路经”、“南海定时经针位”、“顺风得利”、“注明东、北海更路簿”、“去西、南沙的水路簿”等名称，是一种手抄航行路线图的册子，“更路传”指口传的航行路线经验。不同的名称是不同的手抄(或口述记录)本。
据考证，现存的手抄本《更路簿》产生于清康熙末年，可追溯至明代，到十九世纪中叶趋于成熟，定型成书，此后世代流传至今。
“南海航道更路经”是海南岛渔民自编自用的航海“秘本”，是每位船长必备的航海图，详细记录了西南中沙群岛的岛礁名称与分布，以约定俗成的方法给西沙、南沙群岛各岛礁起了形象生动的地名;各岛礁的距离、相对方位、地貌和海况，以及对海浪、潮汐、风向、风暴等气候和水文情况作详细说明。在上百年的传播过程中，更路经逐步完善，记录或口传观察海上风云和出海行船的知识及积累的丰富谚语，朗朗上口，方便记忆。
迄今发现的有10多种《更路簿》，它记载了渔民从海南岛文昌的清澜港或琼海的潭门港起航，往返于西沙、南沙、中沙群岛和东南亚各国以及“海上丝绸之路”沿线各国的各起讫点之间的更数(距离)、航向针位(航向)和航行线路等。
文\海南日报记者 黄晶