郑钦南和儿子郑苍钧正在商讨古诗校注。
台州市黄岩区退休教师郑钦南， 41年来坚持不懈，跋山涉水，进村访户，搜集到50多本宗谱，从中摘取了近6000首古诗，陆续自费注释出版，成为当地珍贵的乡土教材。
“山川千古钟灵秀，中有仙岩一片奇。玉气暖浮黄玛瑙，金精寒枕碧琉璃。风生瑶草知春早，竹送清溪璞月迟。不独舆图名胜概，人才多入凤凰池。”明朝文人黄献章写的《黄岩枕流》，被台州市黄岩区退休教师郑钦南从黄氏宗谱中摘录出版后，“黄岩枕流”现已成为黄岩区西部山区的特色景点，吸引了大批中外游客。一位旅居美国的华侨陈福临，已80多岁高龄，看到这首诗拍手叫好，仿佛自己回到了阔别多年的故乡，他激动地到邮局汇款：“为保护故乡文化遗产，表示我的一份心意。”
郑钦南今年68岁，41年来坚持不懈，跋山涉水，进村访户，在黄岩等地搜集到50多本宗谱。而让人颇感意外的是，老人搜集这些宗谱不为别的，只为摘取其中的古诗词，共集得近6000首古诗词。用老人自己的话说，“古诗词保留了历史的记忆，是光芒四射的文化遗产。”
郑钦南用自己的退休工资，相继出版了两本专集，在社会上广为传播，并已被台州市区各级图书馆、博览馆和中小学校收藏，成为一些学校的乡土教材。
火口“偷”出第一本宗谱
郑钦南是黄岩区上郑乡上郑村人，退休语文教师。郑钦南说：“真正让我走上收集宗谱中的古诗词这条路，却始于上世纪60年代。”一天，他来到区公所，看见有人运来大堆古籍，准备烧毁，便上前抽出一本，见封面上写着《宁溪王氏宗谱》。在宁溪，王氏赫赫有名，无人不晓。传说这一族在宁溪生存了1000多年，其中唐朝王顺德中举人后，出任大理寺少卿；后人王元坦中举人后，出任宋朝翰林检阅；民国时期王氏后代出了8位将军，5名烈士，现在的宁溪古街大多为王氏所建， 每旬两天集市日也是王氏所倡导。民间有“没有王氏就没有今天的宁溪镇”之说。王氏宗谱有12本，郑钦南从将要焚烧的书堆里掏了一本，对正在边上值勤人的说：“借我一本看一看。”便把这一本宗谱塞进衣服里带回家。回家一看，郑钦南大吃一惊，里面有很多诗，从来没有看见过，于是抄了下来，足有100多首诗。
跑遍台州三区“觅”古诗
从此以后，郑钦南一发不可收拾，开始在黄岩各地寻找宗谱。他向亲戚要、向朋友借，甚至听说陌生人家的宗谱，他也要想方设法借过来，看看里面有些什么宝贝诗词。
谈起当初搜集宗谱时的辛酸，郑钦南仍是感慨万千。金岙村黄姓有宗谱，这个村离他家10多公里，他第一次步行去，管宗谱的人到外地做生意去了，只好空手而返。第二次又步行去，并叫外甥带路，终于找到毛氏后人，主人只准他看一眼，不准带回家去。毛氏宗谱有6册，只保存了二册，于是郑钦南当场抄了10多首诗。当他打听到黄氏后人黄昌岳这一房保存着完好的宗谱，又步行十多公里，终于借到完整的黄氏宗谱，带回家抄了200多首古诗。就这样，郑钦南不怕千辛万苦，几十年如一日不停地寻找，几乎跑遍了台州三区，共借阅宗谱50多部，摘取古诗近6000首。
郑钦南从搜寻到的民间宗谱里发现闪光的文化遗产，他说：“宗谱诗词一是填补正史的空白。譬如，明初牟圣民的《松门筑城歌》，讲述松门筑城防止倭寇入侵一事，地方志就没有记载，但这是件大事。第二可传承民间风俗等文化遗产，如月半迎灯的习俗记载于明代蒋东岙的《李氏宗谱》里，其详细程度是独一无二的。”
郑钦南说，宋末牟大昌的《黄土岭抗元》诗，这首用鲜血和生命凝成的诗是战斗的号角，是出征的誓词，气壮山河，感天地而泣鬼神，充分体现了“台州式的硬气”，在台州文学史上放射出异样的光辉。在宗谱里，颂民族英雄牟大昌率兵抗元，激战黄土岭壮烈牺牲的诗很多，如牟筠圃《读北藜公家传》、牟松溪《次和筠圃叔读北藜传》、牟勉庵《和筠圃叔读北藜公传》等等。也有歌颂清初不畏强暴、坚贞不屈的农村妇女黄嘉文妻蔡慧奴高风劲节。有披露以平定叛乱、保境安民为名的清军乘机大肆掳掠妇女儿童的滔天罪行。
台州历代诗词大家不多，但好的作品却层出不穷。南宋台州十大儒之一的屿头黄超然和宁溪南峰公王所的《古风》和《尚默轩》等，都富有深刻的哲理。黄超然的《迎送神乐歌》与屈原的《九歌》如出一辙，可见楚文化对台州的影响。特别值得一提的是，宁溪王氏始迁祖唐代王从德的《古荆篇》写得雍容典雅，思想性和艺术性都很高。这些诗词大量散落在民间宗谱里，藏于深闺，束之高阁，光辉被岁月湮没，今天终于重见天日。
让每个字的注释准确无误
古诗的校勘、注释，是一项学术性很强的工作，没有扎实的基本功和广泛的涉猎，谈何容易。古诗里没有标点，有断句、繁体字、异体字、古今字、通假字，每个可疑字的校注都要准确无误。宁溪王氏宗谱里王惟贤作的《赢女凤图》，郑钦南反复推敲，觉得缺少一个动词，一定是后人修谱时失误。这个动词是什么？久久不能确定。一次，他在上郑乡陈宾福家门口，发现一幅婚联：绣阁昔曾传跨凤，德门今妻近乘龙。他灵机一动，把王惟贤的《赢女凤图》改为《赢女跨凤图》，使这首诗的诗名更贴切。
由于千百年来，许多宗谱因遭受水灾、火灾、虫侵鼠咬，诗词里很多字都是空白，需要一一补全。每天，不管吃饭，还是上床准备睡觉，郑钦南都在想古诗的校注。搜集、校注到足够的诗词后，他开始艰辛地自费出书工作。2004年，《宁溪历代山水诗》出版，收诗词150首；2006年，郑钦南和他的儿子、台州职业技术学院教师郑苍钧整理校注的《台州市区西部历代诗词校注》出版，汇集诗词600多首，被一些专家称为“台州市本级历代诗词的集大成者”。现在，郑钦南在他儿子的帮助下，正在编撰《台州市区历代诗词校注》，收集诗词上千首。
■观点
宗谱也是中华文化宝库
清代著名学者、方志学家章学诚明确指出：“夫家有谱，州县有志，国有史，其义一也。”把家谱、方志和国史三者并列，可见宗谱对研究历史的重要。
宗谱里的诗除了描写风景的山水诗之外，还有抒情诗、叙事诗、哲理诗、祝寿诗、吊唁诗、送别诗等。有许多诗揭露了封建社会的黑暗，反映了劳动人民的疾苦并寄予深刻的同情。如元代潘伯修的《麦青青》、刘仁本的《田父吟》，明代牟克斋的《掘蕨行》、王弼的《永丰谣》、牟灿然的《遇旱》、王铃的《大水谣》、牟熊乘的《猛虎行》，清代牟东白的《歉岁谣》等，无不闪耀着人民性的光辉。
宗谱里的诗有许多是反映重大历史事件的“诗史”。如宋代牟大昌《黄土岭抗元》诗（诗茅畲《牟氏宗谱》）：“大宋忠臣牟大昌，义兵今起应天祥。赤城虽已降于虏，黄山不愿为之氓。”这首用鲜血和生命凝成的诗是战斗的号角，是出征的誓词，是爱国主义精神的集中表现，充分体现了“台州式的硬气”，在台州文学史上放射出异样的光辉。
宗谱中除了诗词之外，还有人物传记。如《宁溪王氏宗谱》就记录了大理寺少卿、翰林检阅、侍郎、尚书、知军、县尹和近现代的五烈士、八将军许多本宗族中的杰出人物。其他各地宗谱也都有人物传记。此外，还有散文、序跋和墓志等等。特别值得一提的是宁溪《王氏宗谱》还载有从南宋流传下来的《祝同乐》（俗称“作铜锣”）古代音乐乐曲。宗谱还记载了当地的民情风俗。
宗谱的历史，记载着历史的真实。过去总以为所有的地主都是靠剥削农民血汗发家致富的，但当我看了《上郑陈氏宗谱》之后，才知道并不全是那么一回事。以民国陆军中将陈荣楫家为例，陈荣楫父亲身材高大，力气也很大，是一个本实的农民，农闲时给人挑千张（冥钱，也叫福寿纸）去北岸（临海前所一带）或路桥，赚取担脚苦力小钱。回来时，买一担稻谷挑回来。肩上挑着百五六或百七八的重担，一天要走120多里路。稻谷挑到家中后，娘和妻子连夜将谷舂成米，第二天粜米。不怕辛苦，勤劳致富。他家的下郑舅公傅长文在下三府打工，帮人家拆旧屋，撬地坪板时发现了一铜火坛银元，交给主人，主人不要，说这银元是原来的屋主的，他已远迁他乡，杳无音信。这银元是无主之物，你发现的就归你了。傅长文拿了好几百块银元回家，借给荣楫的父亲做生意，赚了钱，买田买地买山林，富甲一方，并给荣楫等读书。陈荣楫聪明好学，北京大学毕业那年考入保定军官学校，毕业后在部队中作战勇敢多次立功，逐步提升为陆军中将。
谱牒是一种很重要的民间文化，属于历史的范畴，是地方史志中史料的重要来源，可作为正史的补正。谱牒文化研究涉及史学、文学、人口学、民俗学、伦理学等等。可以结合我市的经济社会特点做些有针对性的研究，如台州历代人才问题，教育问题，制度问题等等，不仅能丰富台州文化，而且也有一定的现实指导意义。