作者：张敬伟 来源：TechWeb.com.cn 日期：2008.09.27 11:42
谁是中国神话中的创世之神？伏羲、女娲结合所生育的四神为何叫四时之神和四方之神？东王公是西王母的老公是后人乱点鸳鸯谱？玉皇大帝是不是天界的最高统治者？中国的龙为何比印度的龙地位高？
据悉，以《天书：中国古代神话谱》为构架，由盛大文学旗下的起点中文网发起的中国神话谱系编撰活动拉来帷幕，也在同时诚向全球网友发出邀请，参与到这场重建中国神话殿堂的行动中来。（9月24日《新浪科技》）
显然，刘氏的著作只是一个引子，是盛大“造神”以文化对接市场的一种操作。刘氏对中国神话进行的学术性谱系梳理，是给盛大“造神”提供文化上的论据，公众参与中国神话殿堂的构建，则是凝聚盛大“造神”的市场民意基础。不矫情地说，作为一个文化公司，将市场和文化对接并无过错。在信息时代，古老神话的文化基因融入市场元素重新激活或更能体现神话的现实价值。否则，神话也许只能是历史的传奇旧闻，湮没于书斋或成为初级蒙学的素材。纵观东西方文化的诸多神话故事，被现代的艺术载体重新包装演绎的并不在少数，如好莱坞就习惯将古希腊神话甚至《圣经》中的古史变成市场化的娱乐大片，如中国也多次将《封神演义》和《西游记》等经典神话变成影视娱乐产品。
但是，文化的理性和市场的梦想要实现完美交融，并非易事。如果两者难以兼容，反而是一场乌托邦迷梦。
首先需要说明的是，中华神话谱系是不是血统混乱和杂乱无章？今人梳理中国神话体系有没有必要？“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”（矛盾语）。事实上也确实如此，上古神话传说不仅在中国，在全球都具有基因上的相似性——一是人类早期对于自然现象的不了解而将某些事件或人“拟神化”；二是神话传说带有历史的某种真实；三是带有早期文学的启蒙属性。如早期洪水传说，无论西方的诺亚方舟还是中国的鲧禹父子治水，抛开传奇成分，则反映了4000多年前恣肆全球的洪灾现实。所以，在人类远古时期的神话传说，其实是人类文化的普世性。
中国神话，在殷商时代的甲骨文出现前，是以口耳相传的方式传播。而成文的神话故事，较早的出现出先秦时代的《山海经》，随后又有西汉《淮南子》、东晋《搜神记》等等。这些神话传说，溯及远古，述及当时，虽荒诞不经，但总有历史信史的影子和浪漫主义文学的属性。女娲诸多古史在《山海经》里已经出现，由于这部著作成书于较早，女娲作为中国创世传说有一定道理。至于盘古开天地，最早出现于三国时徐整著的《三五历纪》，后在梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。从断代分析，盘古创世确实较晚。但不管咋么说，这些有文字记载的中国神话传说都源于上古先民的口耳相传，在文化谱系上具有同源关系，只是记述的不同而已。至若后世的《封神演义》和《西游记》等神怪小说，则是单纯的文学作品了，几无信史的参考成分。
早期神话著作，譬如山海经，更像是传奇的史诗；而后人的神怪演义小说，则是当时的大众娱乐产品，是通俗的民间文学。将中国神话对接现代文化产业，其实没有必要将中国神话不加区别地捆绑在一起。如将上古传说的经典著作里的创世神话作为现代考古的参考资料，如传说中的燧人氏、有巢氏和神农氏等确乎反映了原始社会人们的生活方式。至若后人衍生出来的演义小说和神怪故事，才可以当做现代娱乐的材料，开发为文化产品。