• 06-03 追寻我们的风雅颂
• 09-02 语词的歧义现象
• 08-07 少女情怀总关《诗》
• 08-07 诗三百，思无邪
• 08-07 风雅流播海天东
• 07-28 “日食”一词源于《诗经》
• 07-26 骆玉明：重读《诗三百篇探故》
• 07-21 《诗经》与城市

• 中国人的精神家底——诗经

  民俗学梁聪 发表于 2015-11-23 23:20:59

  　　“就这么点家底了”，无奈中透露出人们对于“家底”的珍重，就比如以备不时之需的“压箱钱”一样，除非特殊情况，一般不会动。把《诗经》视为中国人的精神家底，足见其对于我们民族精神的塑造及深远影响。11月...

• 《文化房陵丛书》序

  边缘人 发表于 2013-07-23 17:09:57

  《文化房陵丛书》序 刘锡诚   地处长江和汉水之间、通常被称为鄂西北的这片广袤地区，由于其独特的自然生态和历史发展，隐藏着许许多多未知的历史文化密码，吸引着国内外的文化研究者和探索者。这里的独特...

• 超级文类与超级文本：从《诗经》文类与文本界定说起

  英古阿格 发表于 2013-01-07 15:03:40

       超级文类与超级文本 ——从《诗经》文类与文本界定说起   在“民俗学论坛”上看到一篇讨论《诗经》文类与文本的文章（更确切说是部分片断）——“《诗经》的体裁和文本...

• 羊大为美（滋味中国4）

  deva 发表于 2012-12-23 15:33:31

     《中国民族》2012年12期羊大为美 文 刘大先 我研究生时候学的是美学。关于“美”的解释，其中之一就是“羊大为美”。汉代许慎释其字义就说：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。”华...

• 诗·性——从《诗经·国风》看古人性观念（二）

  洛洛 发表于 2011-06-01 14:03:51

  三·天人合一 《野有蔓草》与《溱洧》两首诗中所描绘的野合，实际上是我国古代性学“天人合一”观念的体现。这也是我国古代哲学的一个基本理论。 《易·系辞》：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。人承...

• 诗·性——从《诗经·国风》看古人性观念（一）

  洛洛 发表于 2011-06-01 13:42:54

  前言 《诗经》是我国第一部诗歌总集，主要反映的是西周初年至春秋中叶（公元前11世纪至公元前6世纪中叶）约五百年间周人社会生活的方方面面。它是现实主义的，因此很多学者把它作为研究周朝政治、经济、文化、社...

• [付晶晶]先秦时期《诗经》的传播形态

  Robot 发表于 2010-12-16 10:43:24

  先秦时期《诗经》的传播形态 □ 付晶晶 《时代文学·理论学术版》 2008年第11期   　　在中国古代信息传播的过程中，最为经常的、大量的传播方式是口头传播。这种口头传播，在中国古代社会的各个时期，都...

• 郑志强：《诗经》研究的两种偏向：泛政治化与泛民歌化

  放牛班的课堂 发表于 2010-10-25 16:00:58

  突破《诗经》研究的困境□郑志强　　当今关于《诗经》的研究迫切需要站在更高、更广泛的视阈，引入最新研究方法，利用当代多学科知识进行全面、深入的研究，从更宏阔、更综合的视角把《诗经》研究提高到新水平。　...

• 清代民间礼书

  半坡村 发表于 2010-07-19 15:33:26

  依据文公家礼，中间包含诗经、楚辞、汉乐府演唱内容  

• 我读到的《诗经》

  洛洛 发表于 2010-05-12 16:05:34

  大一时的古代文学论文，写的是《诗经》中的爱情诗。 论文交了，老师也没任何回复和评价，成绩算在期末总成绩里，也不知道写的如何。 现在，厚着脸皮将其中的几段贴了上来，希望各位老师多多批评。   &nb...

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• 《诗经》探源：周朝太师尹吉甫或将房.

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