日志列表

• 初入佤寨，在遥远的神话时空里，我们不知过去未来：鼓灵(4)

  邓启耀 (广东) 发表于 2008-10-19 标签: 鼓灵 神话 时空 行者手记 佤寨

    初入佤寨，在遥远的神话时空里，我们不知过去未来 邓启耀       经过南滚河自然保护区的一个佤族村寨外的岔路口时，司机一脚急刹把车停住了。车头前骇然有一个小小的祭坛，那是用芭蕉杆皮编成的，方形，四角插有木棍，粘着红纸做的小旗，靠小路一侧的木棍上缚着一个纸剪的红色人形，... ...全文

• 随风一起漫游的灵魂：泸沽湖叙事(1)(图)

  邓启耀 (广东) 发表于 2008-10-18 标签: 灵魂 泸沽湖 叙事

  随风一起漫游的灵魂：泸沽湖叙事之一  作者 邓启耀   当纳西族女歌手李艳菊在寂静的松林和黝黑的殉情树下(情死者一般以双双上吊者多)，面对云遮日幻的玉龙雪山，用一种带呜咽的颤音，为我们唱那段《游悲》并起历数她们村谁谁在哪一年殉情的时候，我明白了，这不是我们过去理解的"传说"，更非书本上的那... ...全文

• 初入佤寨，在遥远的神话时空里，我们不知过去未来：鼓灵(3)

  邓启耀 (广东) 发表于 2008-10-18 标签: 鼓灵 神话 时空 行者手记

  鼓灵（3） 初入佤寨，在遥远的神话时空里，我们不知过去未来  邓启耀     经过南滚河自然保护区的一个佤族村寨外的岔路口时，司机一脚急刹把车停住了。车头前骇然有一个小小的祭坛，那是用芭蕉杆皮编成的，方形，四角插有木棍，粘着红纸做的小旗，靠小路一侧的木棍上缚着一个纸剪的红色人形，无... ...全文

• 传说中与现实中的猎头部落：鼓灵(2)

  邓启耀 (广东) 发表于 2008-10-18 评论: 1 标签: 传说 猎头 现实

        1990年8月，为了考察沧源崖画，我第一次来到佤山。     才到临沧，就遇到一名“后撤”的画家，通告如下消息：     1.永德县发现崖画，还有一批与中原风格不同的石雕。     2.听说境外佤联邦辖区有些部落恢复猎头，劝我们小心。看崖画，须... ...全文

• 鼓灵(1)

  邓启耀 (广东) 发表于 2008-10-18 评论: 1 标签: 鼓灵 西南少数民族 行者手记

   鼓灵(1) 邓启耀       云南川谷纵横的山地“秘境”中，常会传出阵阵神秘的鼓声。它们在空谷里回荡，荒野间飘传，如同沉寂五色土地上隐伏的精灵，让人感到这山水林莽中似有一种超自然力量的原始的搏动。     我第一次被少数民族的鼓声所震撼，是在未满17岁时。那年，成千上... ...全文

• 洮洲爱情花儿中的相思曲

  草原狂客 (甘肃) 发表于 2008-10-18 评论: 3 标签: 爱情 花儿

  女：叫你把我想倒了/骨头变成麦草了/拾起了着跌倒了/瞭着馍馍就饱了 男：抹布擦了油碗了/教你想干想软了/圆的肋巴想扁了 女：大麻要打新绳呢/想你想的心痛呢/肠子就合拧绳呢/肋巴就合关门呢/叫我阿么活人呢/ 男：竹子扎成纸马了/叫你把我想傻了/想者天聋地哑了/浑身的肉像被刀剐了    ...全文

• 甘肃临潭古战乡民俗一瞥

  草原狂客 (甘肃) 发表于 2008-10-18 评论: 4 标签: 民俗 甘肃 古战乡

     甘肃省临潭县古战乡尕路田村有一种奇特的节日习俗，在农历正月十五的晚上，全村的男女老少集合在一起，从村头挨家挨户去要馍馍，同声喊“阿尼仓，告仓，不给馍馍仓”，一直到深夜才散去。据说此俗已有六百年的历史。是古洮洲明代军屯集体讨饭的遗留。 ...全文

• [李乔]学术田野的旅人：读《走向田野与社会》(图)

  silver (北京) 发表于 2008-10-16 评论: 1 标签: 田野 社会史 新史学 行龙

  博览群书　日期： 2008年7月7日    学术田野的旅人 读《走向田野与社会》  李乔   　　《走向田野与社会》 　　行龙著，三联书店2007年12月版，35.00元 　　有句云：“青史有待垦天荒”，二十多年前，社会史领域还是一片天荒的时候，我认识了晋人行龙先生。那时，他正一页一页地翻看山西各县... ...全文

• 文化自觉·科际整合·田野调查

  twizsy (北京) 发表于 2008-10-16 标签: 科际整合 田野调查 文化自觉

  文化自觉·科际整合·田野调查      赵世瑜           　一 　　“乡土中国”是费先生著作Earthbound China的中文译名，从英文来看，其实很难误会这个“乡土”仅指与城市相对应的乡村。任何一种文化都是植根于它所在的大地之中的，不理解这块热土... ...全文

• 红山峪：2001年婚礼纪实（2001年2月）

  习习凉风 (山东) 发表于 2008-10-10 评论: 3 好评: 10

  缘起： 2001年2月17日叶老师在电话中告诉我有关毕业论文的事情，要去红山峪进行调查，并举了一个婚姻民俗的例子。我开始对这方面的东西留心起来。而且我弟弟刚在2000年1月1日结婚。我就在那时第一次从民俗学的视角观察了一场婚礼的全过程，对婚礼的兴趣还非常的浓厚。不久我就和田传江联系，告诉他叶老师的话。没过几天... ...全文

• 田野外记之乘火车旅行

  guoyh (北京) 发表于 2008-10-08 评论: 2 标签: 火车 旅行 田野

  田野外记之 乘火车旅行 郭于华           利用“十一”前和假期的一段时间去了已经近两年未见的骥村，先说点儿调查研究以外却又与之不无联系的话题：铁路交通问题。         暂且不提购买车票的情况是多么令人生疑，也不提西客站... ...全文

• 鸠占鹊巢——关于历史构建的思考(图)

  guoyh (北京) 发表于 2008-10-05 标签: 鸠占鹊巢 历史 思考 构建

  田野札记之 鸠占鹊巢——关于历史构建的思考 郭于华            三年了，这个偏远的西北山村——骥村有了一些变化。因为这里是我们进行二十世纪下半期农村社会生活口述历史研究的调查点，几乎每年都要来村里住上一段时间，只是这三年因为种种原因未能安排。村里通... ...全文

• 田野斗牛记——民间文学“田野作业”的是非与前瞻

  施爱东 (北京) 发表于 2008-09-29 评论: 4 标签: 民间文学 田野 田野作业 文本 论争

  田野斗牛记 ——民间文学“田野作业”的是非与前瞻     施爱东   每一次有关“田野作业”的讨论，似乎都与“民俗学”或者“民间文学”的学科危机捆绑在一起，21世纪概不例外。与以往不同的是，20世纪的学者们异口同声强调的是如何走向田野深入田野并使田野工作更加科学，在方向一致的前提下，大家就... ...全文

• 中山大学民俗学会与西南民族调查

  施爱东 (北京) 发表于 2008-09-25 评论: 3 标签: 辛树帜 史禄国 杨成志 田野调查

  中山大学民俗学会与早期西南民族调查 (本文原载于《文化遗产》2008年第3期) 摘要：中山大学民俗学会是最早展开西南民族调查的学术团体。辛树帜领导的瑶山民族调查，为有组织的团队调查提供了科学分工与合作的新范式。史禄国率领的西南民族调查小组在云南等地的活动，则是中国现代学术史上一段著名的公案。杨成志在凉山... ...全文

• 日本爱知县知多半岛龟崎町潮干祭(图)

  陶立璠 (北京) 发表于 2008-09-16 标签: 爱知县 潮干祭 龟崎町 日本 知多半岛

  爱知县半山市龟崎町‘潮干祭’与山车雕刻中的中国题材 陶立璠 (原文刊于《中日文化研究》第13期，勉诚出版社，1998年) 　　1996年10月至1997年9月，我应名古屋大学的邀请，以大学院国际开发研究科客座研究员的身份，与樱井龙彦副教授一起，从事为期一年的合作研究。这次的课题是“关于宗教仪礼与民间信仰的日中比较研... ...全文

• [叶春生]我们相遇在田野上

  叶子 (广东) 发表于 2008-09-15 标签: 田野纪事 叶春生 钟敬文

  我们相遇在田野上   叶春生   “民俗学是走出来的学问”，这话越来越得到民俗学界的认同。日本民俗学之父柳田国男从乡土远野走来，（他创办的《乡土研究》及早期著作《远野物语》为他的成功奠定了基础）美国民俗学之父Ｆo博厄斯（实际上他的主要业绩在人类学方面）以及现在的民俗学会主席ＪoＨo布鲁... ...全文

• 九曲溪 武夷茶

  xiaofang (北京) 发表于 2008-09-14 标签: 九曲溪 武夷茶

  九曲溪   武夷茶 萧 放 在武夷山九曲溪中漂流，是我平生的梦想。今年秋天，一个偶然的机缘，梦想终于变成现实。 秋天的武夷，犹如一幅悬挂在中国东南土地上的一幅巨型山水画，碧水丹山，瑰丽动人。一入武夷，就入画境，九曲溪流，曲曲青幽，溪边岩石上不时的洒落着历代文人学士的墨宝，高耸的山崖上飞架... ...全文

• 金顶妙峰山庙会香会登记情况的调查报告

  hanabi (北京) 发表于 2008-09-14 标签: 调查报告 妙峰山 庙会 香会

  金顶妙峰山庙会香会登记情况的调查报告   贺学君   一，妙峰山庙会香会登记表种类、名称 2004年、2005年我们分别对北京妙峰山春季、秋季庙会进行了考察调查。目前共搜集到的关于妙峰山庙会香会登记表74份主要有三种类型，一是名录类登记表：1，金顶妙峰山花会名录表1份；2，朝金顶妙峰山庙会香会登记表（... ...全文

• 田野研究的“五个在场”(下)

  放牛班的课堂 (北京) 发表于 2008-09-13 标签: 田野研究 五个在场 叙事语境 演述场域

    田野研究的“五个在场”──巴莫曲布嫫访谈录 中国民族文学网：2006-08-01  作者：廖明君  巴莫曲布嫫   演述场域的确定：“五个在场” 　　廖：我仔细看过你这篇题为《叙事语境与演述场域》的文章，其中提出的“五个在场”是：史诗传统的在场、表演事件的在场、演述人的在场、受众的在场，... ...全文

• 口传史诗的田野作业问题

  朝戈金 (北京) 发表于 2008-08-26 评论: 1 标签: 口传史诗 蒙古 南斯拉夫 田野作业

  口传史诗的田野作业问题 ──南斯拉夫和蒙古史诗田野作业评述   作者：朝戈金   　　书写和文字是我们人类的一宗相当晚近的发明。与人类进化的漫长历史进程相比较，书写的历史则短得多。即使与人类的“文明”历史作为参照，例如以在公元前9000年出现在近东和北非的动物驯养和谷类种植（小麦、大麦）以及... ...全文