|
三、“这一空间”的重要价值
可以说，基于“节日空间”这一术语和相关讨论，我们才能够意识到，节日的发生，使得某一空间成为“这一空间”而非其他空间，从而将“这一空间”区别开来，同时赋予了“这一空间”所具有的文化意义。这样，一次发生才有了被书写和记忆的可能性，也才有可能继续传承和得到再次呈现，尽管，每一次的呈现都不会完全相同，也无法完全相同。
每一次呈现的意义，同时也是文化表述的意义，是现象存在的意义，是最贴近节日本质的意义。因为，只有在每一次呈现中，人们才其实是“过了这个节”，才是真实地“过了一个节”。如果节日失去了空间上的呈现，而仅存有时间上的节期标识，不得不说，这时的节日已经是个死亡的节日了，“它消失了”，像寒食节。
而另一方面，如果节日的空间不断被搬移、被展示、只在具体现实中呈现自身，对于这种失去源头，或者失去群体，或者失去记忆而作为断裂的碎片的呈现，如何来理解成为一个问题，尤其是，这究竟还是不是节日的问题。
对于这一问题，完全可以从“节日空间”的多个层次上来加以理解:这种呈现，由于只是节日空间多个层次当中的一种，它也形成了节日空间中的“这一空间”，仅仅作为一种表述存在。对于这种现象可以这样看，节日在某一当下的表述，成为某种民俗主义的展演现象。对于节日研究而言，这种被传统的节日研究所鄙弃的展示活动，恰好是民俗主义视角的一种新关照，也是值得讨论的节日现象，也有很多可以进一步探索的领域。
在学术与实践之间，“节日空间”这一术语，提供了与“民俗主义”等概念相互之间衔接和讨论的可能性。在民俗主义视角下，比如说节日展示的事象细节等内容，或面对的受众对象等特点，或其他实践当中需要面对和解决的权衡关系等，都成为可供讨论的学术问题。而相应的是，民俗主义的文化展演产生了很多割裂成碎片的“这一空间”，像这种以往无法纳入研究的展示，在“节日空间”的术语基点和理论认知的多种层次上，就可以成为研究对象，进入到节日研究的关注和解释中来。这对于理论和实践两种立场的人类文化行为都有益处，一方面，学术研究有了更大的包容力；另一方面，实践活动有了相应的解释性。
对于这种情形，有必要在这里用具体的传统节日来说明。从端午节的学术研究和实践过程中也可以看到“节日空间”和“民俗主义”两种概念的应用曙光。传统的端午节，很早之前就有一种被称为“竞渡”的民俗事象得以发展，非常活跃而成为了“龙舟赛”，不仅超出了民俗学的研究范围，在实践中也跨越了国界。节日当中的一种民俗事象，或者一种文化活动，固定地出现在某一地点，不仅是某一“文化空间”，而且超越了这一“文化空间”，而延展为体育赛事。可以说，对于这种事象的理解、认识和把握，不仅超出了以往民俗学的研究范围，而且超出了文化空间的工作概念，几乎很难用这些既有的概念来把握这种具有文化性质的活动事件。于是，以往我们常常认为这种新发展不是民俗，也无法加以研究，而把它们冷落在一边。而传统节日，也因为各种各样的事象发展成类似的模样，而显得格外冷清，亟待保护。
但是，在具体实践当中，甚至在国际交往中，某一空间中的文化事件不容易得到交流和相互理解，通常只能被看作是被个别群体所拥有的“遗产”，结果只能将这一空间当中的人与其他空间当中的人隔离开来。但是在人类的真实生活中，诸如龙舟赛所代表的人类小规模的群体性体育运动，本质上却具有更为广泛的普遍性和对话的可能。因此，从节日发展过程中看，从竞渡习俗发展而来的龙舟体育赛事，超越了地方性，超越了民族性，超越了国界，得到了更大范围更广人群的喜爱，这一活动频繁地、固定地、有延续性地举办和进行着，有益于将某种具有文化意义的节日符号转化为身体训练和单一诉求的功能化的工具，突破了多种限制而得以普遍流传，更容易进行文化交流，甚至更容易传播某种节日原有的文化意义，即使它实际上早已脱离了这种传统意义。在端午节的传统中，龙舟竞渡是较为普遍的节日事象，这种单纯诉求的体育交流，并没有完全淡化和消解端午节作为一个节日的符号性，而龙舟赛成为理解端午节的入口，节日也在龙舟赛这种空间表达中延续。可以说，龙舟赛这种体育赛事，甚至并没有完全摆脱和抛弃节日的文化意义。
因此上，看似无关的体育赛事，可以成为传统节日复兴的契机。在每一个龙舟赛事举行的空间里，都可以视为是对节日当中“这一空间”的搬演，是对“节日空间”中多个层次和多重意义上的某一层次的呈现和表述。
而节日风俗当中的多样事象，不一定具有相同分量的功能和意义。具体以端午节为例，“划龙舟”在很多情形下被视为是端午节的一个符号。相应的是，出现了“符号化”的节日。节日中的符号作为一个整体或单独作为一个事象，再次呈现为一个符号化的节日。节日中的符号可以单一“移借”，这种现象，笔者曾在“节日事象的共有、扩散和移借”中有所讨论，但是还没有得到充分的讨论，针对节日事象的研究，另文详述。而节日事象“移借”所带来的空间效应，简言之，当若干符号在一个空间中组合为或者重组为一个节日，就会形成一个有机的整体，而重新形成一个符号化的节日。这使得恢复某种书面上的、或者历史上的、或者“他处”(其他地方有过)节日的传统“样貌”，也即是节日的“复兴”成为可能。“节日空间”的概念和多层表达，可以帮助我们重新认识这些复杂的当代生活现象。并对其中一些复杂多维过程，有所认知和理解，乃至有可能应用于实践当中去，让传统节日的恢复和庆祝看起来更像是一个传统节日，或者索性创造出一个新兴节日来。脱离开“节日”来说，空间维度提供的探索模式，可以应用于多种民俗事象的复兴或再造。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：姜舒忆】
|
