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[1]威廉·巴斯科姆：《口头传承的形式：散体叙事》，见【美】邓迪斯编、朝戈金等译：《西方神话学读本》，桂林：广西师范大学出版社，2006年，第5-37页。
[2]同上，第14页。
[3]邹明华：《专名与传说的真实性问题》，《文学评论》2003年第6期。
[4]“都市传说”可参：张建军、李扬《都市传说》，《民间文化论坛》2016年第3期。
[5]【日】柳田国男：《传说论》，连湘译，紫晨校。北京：中国民间文艺出版社，1985年，第26、49页。
[6]张志娟：《论传说中的“离散情节”》，《民族文学研究》2013年第5期
[7]陈泳超：《背过身去的大娘娘——地方民间传说生息的动力学研究》，北京：北京大学出版社，2015，第10页。
[8]《孟姜女故事论文集》，北京：中国民间文艺出版社，1983，第7-24，55-96页。
[9]施爱东：《中国现代民俗学检讨》，北京：社科文献出版社，2010年，第140页。
[10]陈泳超：《民间故事的记录史和生命史》，《河南教育学院学报》2008年第6期
[11]【英】杜德桥（Glen Dubridge）著，李文彬等译：《妙善传说——观音菩萨缘起考》，台北：巨流图书公司，1990年，第98页。
[12]陈泳超：《“写本”与传说研究范式的变换——杜德桥<妙善传说>述评》，《民族文学研究》2011年第5期
[13]刘魁立：《民间叙事的生命树——浙江当代“狗耕田”故事情节类型的形态结构分析》，《民族艺术》2001年第1期。
[14]施爱东：《故事的无序生长与最优策略——以梁祝故事结尾的生长方式为例》，《民俗研究》2005年第3期；《孟姜女故事的稳定性与自由度》，《民俗研究》2009年第4期
[15]陈泳超：《地方传说的生命树：以洪洞县“接姑姑迎娘娘”身世传说为例》，《民族艺术》2014年第6期
[16]陈泳超：《背过身去的大娘娘——地方民间传说生息的动力学研究》，北京：北京大学出版社，2015
[17]相关研究如：刘志伟《祖先谱系的重构及其意义——珠江三角洲一个宗族的个案分析》，《中国社会经济史研究》，1992年第4期；陈春声、陈树良《乡村故事与社区历史的建构——以东凤村陈氏为例兼论传统乡村社会的“历史记忆”》，《历史研究》2003年第5期；赵世瑜：《祖先记忆、家园象征与族群历史——山西洪洞大槐树传说解析》，《历史研究》2006年第1期；赵世瑜《从移民传说到地域认同：明清国家的形成》，《华东师范大学学报》2015年第4期；【日】菅丰：《地域资源与历史的正统性——从传说到历史》，《民族艺术》2014年第5期；龙圣：《地方历史脉络中的屯堡叙事及其演变——以四川冕宁菩萨渡为例》，《民俗研究》2014年第5期；等等。
[18]王尧：《凡人成神的传说模式》，《民族文学研究》2015年第5期；《信仰资源的建构与首次分配》，《民俗研究》2015年第6期。
本文原载《民间文化论坛》2017年第4期
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文章来源：中国民俗学网
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