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3．曼拉（sman lha）即药神。（白马）藏族各村寨都有民间医生。他们有的有祖传秘方，从不外传；有的则系统地学习了中医，可治头痛、感冒、刀伤、烧伤等杂病。这些医生都供有药神。他们所供的药神也不尽相同，有的供神龙，有的供孙思邈，有的供张仲景，有的供扁鹊。医生遇到病人，首先默念自己所供的药神，希望得到药神的指点和保佑。在药神的诞辰日和逝世日还要祭祀，并给药神牌位挂红等。收徒拜师仪式与其他行业大同小异。医生的宗旨是治病救人，在收徒拜师时，师父首先向徒弟声明行医要有医道，徒弟也要当场表示自己一定要行好医。（白马）藏族民间医生供奉的药神都是汉民族的著名药师，并且祭祀仪式也承袭了不少汉民族的东西。“在西藏布达拉宫的‘曼拉康’（药师殿）殿内主供镀金八药师像，此外还有汉族、藏族、印度和尼泊尔的著名药师三百余尊。”（注：《西藏的魅力》“布达拉宫殿堂”第24页）因此，（白马）藏族民间医生供奉汉民族药师也就不难理解了。
4．改拉（mgar lha）即铁匠神。（白马）藏族在生产劳动中离不开镢头、锄头、砍刀等劳动工具，而这些劳动工具又均出自铁匠之手，因此铁匠这个职业也倍受他们尊敬。（白马）藏族铁匠普遍尊崇太上老君，他们将“太上老君”四个字写在高约五寸、宽约二寸的木板上供奉。在打铁前，先要供奉老君爷，希望得到保佑，以免风箱等出故障。铁匠行业的拜师收徒仪式与其他行业相同，这里不再赘述。从（白马）藏族所信奉的行业神以及祭祀仪式来看，邻近汉族文化的影响很大。这与藏汉民族杂居，长期往来是分不开的，显示藏汉民族间的团结和友谊。
（六）藏传佛教
藏传佛教似乎在（白马）藏区势力微弱，影响力小。四川平武县（白马）藏族乡战斗大队的扒昔家（注：为平武的（白马）藏族乡村寨名。）曾有过两个喇嘛庙，祥书家（注：为平武的（白马）藏族乡村寨名。）也曾有过一个喇嘛庙，据说这些都是自松潘传入。现在还有零散的藏文佛经。南坪县马家乡的苗州村在民国30年（1941年）前后曾经修建过一座小型喇嘛教寺院，一个本乡人出家为僧。后来这位喇嘛丢下空荡荡的寺院，只身前去圣地拉萨学经，从此杳无音讯，再也没回来。寺院的香火也随之而断，寺院从此也关门，停止了一切活动。至此再没人出家为僧了。解放后该寺院一直充当合作社的保管室，久而久之墙倒房塌，现在只剩破壁残垣。文县丹堡乡磨石崖有一巨石，约有五米见高，石上刻有藏传佛教的六字真言——唵嘛呢吧咪哞（aom ma ni pad ma hunc）。当地藏族村民和县宗教局的余流源局长讲，这六字真言是从南坪县的上塘地区传入的，什么年代传入还有待于进一步考证。据传，文县铁楼乡的（白马）藏族在清朝中期也有部分人信奉过喇嘛教即藏传佛教。
从这些调查的实证来看，（白马）藏区的部分藏族曾在一定阶段上信奉过藏传佛教，但没有形成气候。
那么，强大的藏传佛教寺院集团势力为何未能在（白马）藏区立足和发展呢？原因有以下四点：
1．（白马）藏区周边属牧区藏族和汉族所包围地带，安多最大的苯教寺院尕米寺距（白马）藏区仅有八十多公里，此外还有许多小型的苯教寺院散布周边。东边与（白马）藏族杂处的汉族信仰汉传佛教、道教及儒教。其间，藏汉民族间交往颇多，使（白马）藏族在信仰上具有一定的选择和取舍，没有外界因素的限制。
2．汉藏交界地带在漫长的历史长河中，几乎是两不管的地区。从佛教盛行的唐朝和吐蕃时期起，该地即成兵家必争之地，可以说是唐蕃二政权的不及之地，因此，藏传佛教和汉传佛教都没有从政策上得以贯彻、传播。既使偶尔有僧人来此弘扬佛法，也是仅被个别人所接受。
3．（白马）藏区属农业区，气候较好，人们种地为生，需要劳力，而藏传佛教是家有二子，必有一人出家为僧，并且修建寺院，诵经学法。（白马）藏族还受周边汉族多子多孙、添丁增口观念的影响，认为与其让人出家到寺里修行，还不如无寺无僧，自然崇拜，百姓负担自然也较轻。
4．藏传佛教是系统化、理论化的宗教，要传播和普及藏传佛教，首先要普及藏文，这在汉藏杂居且藏文普及率低的（白马）藏区肯定会受到阻碍。这样，广大群众就会对容易掌握、眼睛能看得到的自然崇拜产生较浓厚的兴趣。所以充斥他们整个生活的是自然崇拜，而不是藏传佛教。
（七）丧葬与禁忌
（白马）藏族的丧葬有火葬、土葬、悬棺葬、水葬等四种。
1．西姜（zhugs sbyang）即火葬。据调查，文县白马河流域的（白马）藏族在清雍正以前均实行火葬。人死后，用绳子绑成屈膝蹲坐式，形似胎儿状，放进立式棺材内。请苯教巫师或阴阳先生择好出殡日期。死者在堂屋里停放几日，主要以季节来定。（白马）藏区海拔在1500米～2500米之间，气候相对温和，夏秋死人在家不宜停放过长，冬春则可以适当长一些，一般在1～10天不等。40岁以下男女病死或暴死后，尸体均不能抬进家门，而在村头选一平地，将死者放进立式棺木内。富者从南坪上塘黑河、白河或平武等地请喇嘛或苯波巫师念经，贫者则请阴阳先生或道拜念经超度。出殡之日，亲戚及村中小伙子将棺木抬到火葬场，一路上锣鼓钹钗伴奏，死者家属哭声不断。妇女们中途返回。到了火葬场后，将棺木放在堆好的干薪上，苯波巫师或喇嘛或道拜或阴阳先生主持仪式。从棺顶点火。青烟直上云天，表示死者亡灵顺利升天；烟子不正、四处飘荡，表示亡灵未能升天，且游荡在村中，这样火葬结束后还得择吉日请喇嘛或苯波巫师念经超度。
平武（白马）藏族火葬时间一般选在冬月至次年二月间进行。死者儿子或最亲的晚辈背尸至火葬场。南坪（白马）藏族则只对不满40岁及不正常死亡者施行火葬。火葬结束后，亲属及朋友抬些石头将尸骨围起来，砌成坟墓。平武（白马）藏族还在坟上插印有藏文超度亡灵咒语的布幡，男坟九杆，女坟七杆，以示引魂升天，不要扰乱死者家及村民的生活。
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文章来源：中国民俗学网
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