|
藏族史诗《格萨尔》有分章本，有分部本。分章本是把格萨尔大王一生的事迹集中于一个本子之中，分章加以叙述。分部本是把分章本中的每章加以扩充、发展，形成各自独立的部。在流传过程中，随着情节的附加，内容的丰富，新的部本又不断出现。分部本的各部内容完整，可以单独演唱，由中心人物——格萨尔大王将各部联系起来，形成一部完整的史诗。据说《格萨尔》的分部本有120部之多。
贵德分章本《格萨尔王传》是在青海贵德发现的手抄本，故简称“贵德分章本”。“贵德分章本”以散文形式为主，其中夹杂着韵文，为散韵结合形式。“贵德分章本”由五章构成：第一章《在天国里》，第二章《投生下界》，第三章《纳妃称王》，第四章《降伏妖魔》，第五章《征服霍尔》。
藏族史诗《格萨尔》与《玛纳斯》等突厥语民族史诗的形成年代不同，所反映的社会生活与民族风情更是有异。然而，由于《格萨尔》与突厥语民族史诗均属于宏伟的东方民族史诗，加之历史上吐蕃人与突厥语族人民之间曾有密切交往，因此，对于藏族史诗与突厥语民族史诗进行认真的比较研究，会发现它们存在不少共性。在《格萨尔》的各种版本中，“贵德分章本”与突厥史诗拥有更多相同的母题。母题是最小的叙述单元，史诗古老的成分，大多体现在史诗古老的母题之中。史诗在形成过程中，一些外来文化因素，往往也以母题形式进入史诗。对于不同民族史诗中类同母题的研究，既有利于揭示史诗古老的文化内涵，也有利于不同民族史诗的比较研究。
一
英雄特异诞生母题具有浓郁的神话色彩，是史诗中英雄人物一生创造伟业的基础。英雄史诗对于英雄特异诞生的描写，往往由多个母题构成，称之为母题系列。突厥英雄史诗的英雄特异诞生母题系列一般由5个母题构成：A祈子母题，B神奇受孕母题，C特异诞生母题，D害口吃动物肉与内脏母题，E难产母题。青海“贵德分章本”对于格萨尔特异诞生的描写，与突厥史诗的英雄特异诞生母题系列，无论从内容，或是从形式看，基本相同。在“贵德分章本”中，对英雄格萨尔大王特异诞生的描写由3个母题构成：
（一）祈子母题
祈子母题是个世界性古老的母题，它大量地存在于神话、英雄传说及英雄史诗等一些古老的民间文学体裁之中。在英雄史诗中，英雄一般都是在无子的父母举行祈子仪式后，经过神奇受孕才诞生的。“贵德分章本”祈子母题的内容为：僧唐惹杰连的妻子尕擦拉毛没有生男育女，他娶了第二个妻子，仍没有生育。他娶的第三个妻子依然没有生育。于是他“向大山之神和大梵天祷告，祈求生子”，果然灵验，他年迈的妻子怀孕，生下格萨尔［①］。《玛纳斯》等突厥语民族史诗基本上都是以“一对年迈的夫妇为无子嗣而痛苦，他们虔诚地举行祈子仪式”作为开端的。《玛纳斯》的祈子母题与“贵德分章本”祈子母题的内容十分相似：“加克普汗很富有，他虽然娶有三个妻子，都没有生育。年迈的加克普汗为此十分苦恼，他虔诚地向上苍祈子，并举行了祈子仪式”，他年迈的妻子绮依尔迪神奇怀孕，生下玛纳斯［②］。《考交加什》是一部比《玛纳斯》更古老的神话性史诗。《考交加什》亦是以祈子母题作为开端：“卡里甫汗王年逾六十没有子嗣，为此他终日烦恼不安。他到祖先的墓地去祈子，并在那里露宿”［③］。另一部柯尔克孜史诗《库尔曼别克》的开篇这样叙述道：“铁依特别克是柯尔克孜汗王，他娶了七房妻子，没有一个生儿育女。无子的苦恼使汗王终日哀叹，他象长蛇般翻转腰身难以入睡，他向真主虔诚祈祷叩拜，祈求妻子生个儿子”［④］。经过祈子后，他们都如愿以偿，喜得贵子。
祈子母题与祈子仪式的关系密不可分。突厥史诗对于祈子仪式有较为详尽的描写。例如，在哈萨克史诗《阿勒帕米斯》的开端部分这样写道：拜布尔老人十分富有，但是他没有子嗣。无后的拜布尔老人受到人们的嘲笑，十分悲伤，于是与妻子宰牲杀畜，祭天祈子，举行祈子仪式后，他们徒步远行，在山脚下敬拜树木，后其妻子留在树下独宿［⑤］。类似的对于祈子仪式的描写，在史诗《玛纳斯》的各种异文中也存在。在古代柯尔克孜语中，称“祈子仪式”为“额尔木”。在有的《玛纳斯》异文中，玛纳斯之父加克普汗为举行祭天祈子仪式宰杀了大量牲畜，宴请了四十户柯尔克孜乡亲，众乡亲为加克普汗祈子［⑥］。居素甫·玛玛依的《玛纳斯》唱本亦描写了加克普夫妇在树林里举行的祈子仪式。其妻绮依尔迪被丈夫送进密林深处独宿。
值得注意的是，玛纳斯的母亲绮依尔迪、英雄阿勒帕米斯的母亲阿娜雷克等英雄的母亲，均是在树下独寝后受孕才生下英雄的。由此可以看出，树木与祈子母题有着密不可分的关系。参天的大树具有旺盛的生命力。在初民看来，树木具有很强的生育能力。在维吾尔及雅库特等民族中广泛流传的树生子的神话传说，充分表现出这些民族的祖先对于树木生育能力的崇拜，正是基于对树木生育能力的这种崇拜之情，他们相信，不孕的妇女在树下举行祈子仪式，或在树下独居，她们便可从树木那里获得生育能力，满足她们的祈子愿望。这种向树木倾诉求子愿望的习俗历尽千年，一直流传至今。现在，在一些突厥语民族中，不育妇女仍有去树林求子、过夜的习俗存在。而在树上拴挂祈子布条的现象就更为普遍了。
祖先崇拜在突厥语民族民众中占有重要位置。当他们离开森林、迁至平原绿洲以后，他们的祈子仪式常常与“麻扎”（墓地）联系在一起。他们相信，有祖先的保佑，无子的妇女会得子。因此，在一些突厥语民族史诗的祈子母题中，祈子仪式的场所之所以设在墓地，是与祖先崇拜有关的。
从史诗中的祈子母题看，古代突厥语民族的祈子仪式相当隆重，其程序一般是杀牲祭天，向上天祷告求子；到林中或墓地去住宿。祈子过程中，经常出现一位银须鹤发的长者形象，有他相助，不育妇女定会怀孕生子。这一长者形象与萨满形象有着渊源关系，主持祈子仪式也是萨满的重要职能之一。玛纳斯的妻子卡妮凯婚后久不生育，在阔阔台依祭典上，长者考少依汗率领成千上万的人为卡妮凯举行了隆重的祈子仪式。之后，卡妮凯便怀孕生下玛纳斯之子赛麦台依。史诗描写这位主持祈子仪式的考少依汗具有超人的神力，且知晓通天之路，这位汗王的原型极有可能是古老萨满神话中的萨满形象。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
|
