【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[王晶波 韩红]“牛犊娶亲”故事的佛教源流及其演变
  作者:王晶波 韩红 | 中国民俗学网   发布日期:2018-10-18 | 点击数:11413
 

内容提要: “牛犊娶亲”是我国常见的民间故事类型,广泛流传于多地区多民族之中。学者认为这是我国独有的一个故事类型,可能来源于宋李宸妃的“狸猫换太子”传说。本文依据敦煌存唐写本《佛说孝顺子修行成佛经》、韩国存明刻本《释迦如来十地修行记·第七地》,以及明清民国间的《金牛太子宝卷》等文献材料,对这类故事的源流进行了探讨,认为“牛犊娶亲”故事源自隋唐时期的佛本生故事经典《银蹄金角犊子经》,是印度佛本生故事在中国民间长期流传和演化的结果。

关键词:牛犊;佛本生故事;民间故事;宝卷;讲唱

项目基金:本文为2015年度国家社科基金项目《敦煌文献与佛教地狱信仰的中国化研究》(15BZS007)阶段性成果;2017年度国家重大社科招标项目“海外藏中国宝卷整理与研究”(17ZDA266)前期成果。
作者简介:王晶波(1964-),女,吉林洮南人,兰州大学敦煌学研究所教授、博士生导师;韩红(1989-),女,山东济南人,兰州大学敦煌学研究所2014级博士研究生。


 
  一、多地区多民族的“牛犊娶亲”故事
  中国民间故事中,有一类流传极广的“牛犊娶亲”故事,主要讲述一个多妻家庭由妻妾纷争而起的对“庶子”的迫害,及庶子托身牛犊的奇异经历和命运变换。故事有汉、满、回、蒙、朝鲜、达斡尔等民族的多种文本,绝大多数见于《中国民间故事集成》的各省区分卷本,也有少量载于一些民间故事的选本。笔者目前所见文本有近三十个。这些故事名称不一,叫法各异,但绝大多数故事的题目中往往都有一个“牛”字:有称《牛犊子娶媳妇》[1]、《小牛招亲》[2]的,有称《金牛犊》(汉族、朝鲜族)[3]、《金牛娃》[4]、《花牛娃》(回族)[5]、《小花牛犊》[6]、《小白牛》(满族)[7]的,也有称《金角银蹄牛犊》[8]、《金角银蹄》[9],或者直接称《牛儿》[10]、《牛孩儿》[11],以及《牛犊儿子》[12]、《牛身儿子的故事》(蒙古族)[13]、《小牛的故事》[14],等等,总之,都是有关“牛孩子”的故事。
  故事流传的区域,东起朝鲜半岛,西到新疆,北起吉林、内蒙古,南到江苏,分布遍及中国和朝鲜半岛,以东北地区居多,西北、华北、华东次之。
  以上中韩各地各民族众多的“牛犊娶亲”故事,主要人物与内容情节大同小异。其主要故事情节如下:
  (1)一个男人有三个(或两个)妻子。当他外出时,其小妻生了一个儿子。(2)两个长妻用猫崽(或狗、猪崽)调换出婴儿,裹在草(或其他东西)里喂食母牛(或害死婴儿埋之,葬处长出花草,母牛吃下),谎称生了怪物。(3)小妻被罚拉磨受苦。(4)母牛产下小牛犊,得男主人喜爱。(5)两个长妻装病要吃牛犊心肝,屠夫(或男主人)放走小牛,以他牛或狗的心肝代替。(6)小牛逃亡路上被女子抛彩球招亲。(7)小牛脱去牛皮变成英俊青年。(8)小牛携妻回家讲明真相,两个长妻自杀(或受罚)而死。
  由于地区、民族和讲述者的不同,诸多“牛犊娶亲”故事的人物情节也有诸多差异,但这些故事均围绕着长妻谋害婴儿、婴儿托身为牛犊、牛犊与女子成亲、返家说明真相这四个核心情节来展开,只是某些具体情节方面有所不同。
  中外学者对这类故事进行了多层面的研究。类型学方面,如德国学者艾伯华在《中国民间故事类型》中将其归入“动物或精灵跟男人或女人结婚”的大类,以“变形男孩”为之命名[15],并概括出九个情节单元;刘锡诚《民间文学的整体研究》中所列的全国范围内常见的六十个故事类型里,“牛犊娶亲”位列第四十八[16]。有关故事渊源的讨论,较早如林兰1931年编辑华东民间故事集《云中的母亲》,收入了《小花牛》故事,并加按语说:“此篇童话很明显的与《狸猫换太子》同出一源。胡适之先生谓《狸猫换太子》是由《宋史》中“李宸妃”故事渐渐的演变而成的;我疑心在李宸妃前,即有类似《狸猫换太子》的故事而附益于李宸妃的故事上,我们从此篇包含着许多原人的思想可以证明出来。”[17]其后学者对故事来源的探讨,基本都局限于《狸猫换太子》,如艾伯华、江帆等;江帆将这类故事又划分为“单纯的牛犊娶亲型”与“复合混杂型”,对其社会文化内涵进行解析,并进一步确认了李宸妃故事的影响,认为“牛犊娶亲”故事的前半部情节结构由这一历史传奇脱胎而来,又汲取了其它故事母题合成了新的统一体,指出这类故事很可能是我国独有的类型[18]。
  以上学者对“牛犊娶亲”故事的研究已将有关认识推进到较为深入的程度。但这样一类广泛流传的多地区多民族多语言的故事,真的仅仅起源于一则宋代宫廷的秘闻传说吗?考虑到其中有的故事流传于新疆北疆地区的和布克赛尔蒙古族自治县,以蒙古语讲述[19],也有的在达斡尔民族间流传[20],他们似乎不大可能接触到中原的宫廷传说,这也提示我们,这类故事的源头,应该远比宋代宫廷秘闻影响更大、流传更广、时间更久。探寻故事源头,了解其源流演变的过程及特点,对于全面认识“牛犊娶亲”故事,以及这类故事背后所蕴涵的社会文化内涵,是极有必要的。
  为使我们寻找“牛犊娶亲”故事源头及其流变的过程更加清晰,本文采用回溯的办法,逆历史时间而行,由今而古,对故事进行由流溯源的探寻。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:CFNEditor】

上一条: ·[李容芳]文化秩序与少数民族村落仪式民俗变迁
下一条: ·[周星]便溺·生育·婚嫁:马桶作为一个隐喻的力量
   相关链接
·[谢亚文]格雷玛斯行动元理论在民间故事中的应用·[王之心]“北京375末班公交车事件”新媒体中的传播变体调查报告
·[田小旭]数字时代的口头传统:以喀左故事家高延云的“纺线车”故事为例·[穆昭阳]民间故事文本的“规范化”探讨
·[刘微]《青蛙儿子》故事探析·[刘经俏]次生口语文化时代的民间故事讲述
·[梁佳豪]《民俗》周刊客家民间故事与传说概述与研究·[鞠熙]西山永定河文化带口头传统类资源普查报告
·[甲巴拉则]“谷册乌”:凉山彝族民间故事中“为支格阿鲁报仇”文化逻辑考释·[郭晓宇]长生不老之药与镇地之宝:民众对人参的地方性认识
·[阿依达娜·沙尔山]中华文化共同体视域下新疆民间故事中图腾的象征寓意· 教科文组织 ‖ “重塑非洲民间故事”系列短片将于3月29日全球上映
·[梁珊珊]搜集整理与文艺创作的融合:对20世纪80年代《徐文长的故事》文集的考察·[漆凌云]陈寅恪民间故事研究述评
·[朱家钰]幻想故事的主人公类型·[杨李贝贝]从《贡山县怒族民间故事集》出版看民族文化的抢救与保护
·[漆凌云]陈寅恪民间故事研究述评·[毛巧晖]董均伦民间文学搜集整理之研究
·[鞠熙]口头传统类非遗资源基础研究报告·[董秀团]移植与新塑:白族民间故事对印度佛教文学的吸收和化用

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网