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[董秀团]心理疏泄与群体记忆: 基于《火烧松明楼》传说“完型化”过程的探讨
  作者:董秀团 | 中国民俗学网   发布日期:2018-06-14 | 点击数:1116
 

      摘    要:情节母题不断丰富完善和核心母题趋于明确的“完型化”过程是民间传说不可忽视的变异路径之一。一些关乎地方、族群历史并作为“地方性知识”重要构成部分的民间传说,与历史“选择”的纠葛显得更为密切,社会变迁、文化转型、群体记忆是其“完型化”的重要制约因素。大理白族民间传说《火烧松明楼》因与六诏归一史实的勾连,成为民间传说叠累变异及“完型化”发展的典型范例,群体的心理变动和共有记忆是其发展变异的重要动因。

      关键词:《火烧松明楼》;文本;“完型化”;火把节


      民间文学的文本具有在流传中不断发展变异的特点。一则民间传说从产生、流传、相对定型到进一步流播,往往经历一个长期复杂的过程。顾颉刚的孟姜女传说研究为解析传说层累、叠加、变异的过程提供了经典案例。在民间传说的变异过程中,既有“加法”,也有“减法”,传说中的情节可能会丢失、增补、置换,在不同的叙事语境中,同一个传说会以不同的繁简面貌出现,有单一性、片段式的讲述,也有整体性、全景式的叙说。但核心母题产生并在叙事中确立自己的地位是民间传说不可忽视的变异路径之一。一则民间传说之所以成为它自身,往往是以某一核心母题作为其标志的。主要情节不断丰富完善、核心母题趋于明确并成为民间传说中的标志,这个过程笔者称之为民间传说的“完型化”。当然,“完型化”并非民间传说发展变异中的必经路径,更不意味着一则民间传说变异进程的终止,事实上,民间传说的生命力也就在于某种意义上其变异进程的不会终止。

      不同的民间传说其“完型化”的具体进程、内趋力和外因各不相同,但社会历史、文化转型、群体记忆是其中重要的制约因素,“历史这只‘无形之手’实际上可能对林林总总的各种各样的传说进行了某种‘选择’。”[1]这种选择并不一定带来传说的“完型化”,但反之,一则传说的“完型化”并不仅仅是源自文本形态和内在的自动力表现,而是某种“选择”的结果。

      一些关乎地方、族群历史并作为“地方性知识”重要构成部分的民间传说其与历史“选择”的纠葛显得更为密切。大理白族民间广泛流传的《火烧松明楼》传说因与六诏归一史实的勾连,成为民间传说叠累变异及“完型化”发展的典型范例,在该传说中,情节的出现、复合、叠加乃至于“完型化”的达成,不是文本发展传承中的自发、随意行为,而是有着重要的动因支撑,群体的心理变动和文化记忆是其发展变异的“整体性动力”[2],社会历史变迁和文化转型是强化此种“整体性动力”的重要推手,亦是促成传说“完型化”进程改变或加速的强大力量。

      一、《火烧松明楼》传说的“完型化”过程

      《火烧松明楼》传说讲述南诏统一六诏的过程,并被附会于火把节的起源,在白族民间流传广泛且具有深远影响。南诏统一的史实发生在唐代,但在元代以前,未见关于《火烧松明楼》传说的相关记载,唐樊绰《蛮书》和宋《新唐书》等史籍中都没有记录。至元代,张道宗《记古滇说》载:“邓川东十里邆赕诏之妻名慈善者,因诏先被平,慈善筑城负固之。神武王亲率兵去欲妻之,慈善坚执不从,誓约,一女不更二夫,乃居城以自守,王领兵因攻之不克。慈善卒,王嘉其节,赐号德源城。”[3]《记古滇说》提到的主要是蒙氏平服五诏及慈善以死明节的事迹,没有建松明楼和焚之的情节,也没有慈善以臂环认领丈夫尸骨的说法。显然,此处所载虽涉及《火烧松明楼》传说中的一些情节,但还不能算是真正意义上的《火烧松明楼》这一传说。也正因此,游国恩说:“若夫松明楼之事,既不见于正史,而樊氏《蛮书》及元人所撰之《记古滇说》、《云南志略》等书,亦并不载其事。”[4]

      到明代,《南诏野史》中所载《火烧松明楼》的情节内容已经比较完整。传说既交代了松明楼一事的背景,又详述火烧松明楼之情节,也有慈善据铁钏认领夫君尸骨的叙述。此外,在李元阳万历《云南通志》、《滇载记》等地方文献中均记载了《火烧松明楼》传说。记载详略不一,但南诏欲吞并五诏、建松明楼、焚死各诏等情节已经具备。《滇载记》述前面几个情节,却未载慈善事迹。

      《南诏野史》、《滇载记》等明清之际“白古通”系云南地方史志都与《白古通记》一书渊源密切,或是对《白古通记》的演绎,或者据之编纂而成。[5]清康熙时期冯甦撰《慈善妃庙记》碑文中亦引载于《白古通记》的松明楼传说:

      《白古记》载,蒙舍谋并五诏时,为松明楼,招诸诏以六月二十五日会祭。时有邓赕慈善妃劝诏勿往,诏畏蒙舍强,不敢辞。妃因为铁钏约诏臂。祭毕,饮楼上。蒙舍骤下,举火焚楼,五诏俱死灰烬。惟邓赕诏以铁钏故,辨得其尸归葬焉。蒙诏闻之,奇妃智,逼娶之。妃闭城坚守,绝食死。蒙诏徵其城为德源城。……滇中六月二十五日有星回节,然炬遍野,哀妃死也。[6]
从碑记引述来看,《白古通记》中松明楼传说情节完备,并且还将该传说附会于星回节。

      除了地方史志,民间口头流传的《火烧松明楼》也有诸多异文,但主要情节与《白古通记》等所载基本一致。从文献记载及民间口述文本,可梳理出《火烧松明楼》传说的主要情节:南诏欲灭五诏——建松明楼并召五诏——慈善以铁钏附夫手臂——火烧松明楼——据铁钏认夫尸骨——皮逻阁欲强娶慈善——提出三个条件假意允婚——慈善反抗失败以死明节——过火把节/星回节/游海会纪念。其中,《白族民间故事选》中收录的口头传说里,在松明楼一事前面附会了白姐嫁给邓赕诏之前的事迹,其余皆是从南诏欲统一六诏的野心说起。与其它异文不同,《白族民间故事选》和《白族民间故事传说集》两书中的文本都在吞并五诏之外增加了火烧松明楼的另一个原因,即皮逻阁来到邓赕看到邓赕夫人的美貌。《南诏野史》和《白族民间故事》中的异文提到五诏中的越析诏路远未至,所以实际被烧死的是四诏。邓赕诏夫人死节母题,地方史志多述是饿死、绝食而亡,而民间口述文本多是投海自尽。地方史志中,冯甦撰《慈善妃庙记》引《白古通记》说到星回节是松明楼一事的纪念,其余未述及,而民间口述传说中大多将松明楼和慈善事附会于火把节、游海会的起源。


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