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[杨克栋]试论西和乞巧节的地域特征
  作者:杨克栋 | 中国民俗学网   发布日期:2014-08-15 | 点击数:4581
 


  [摘要] 依据西和乞巧节的进程和内容,论述了分群聚集,各点姑娘尽数参与;独尊织女,以得“巧”为主要诉求;充分准备,为节日举行提供了保障;7天8夜,节间祭祀仪式多样;载歌载舞,“唱巧”贯穿节日始终;虔诚祭祀,以表心愿并谢护祐等地域特征。

  [关键词] 西和 乞巧节 地域 特征



  西和县位于甘粛南部、长江流域、西汉水上游的石质山区和黄土高原的交错地带,古为甘入巴属和陕南的交通要冲,属陇南市管辖。据史料记载和考古证明,该县仇池山为人文初祖伏羲出生地,也是秦人的发样地和三国争雄的古战场,氐族杨氏在此建仇池国三百余年,史为移民迁徙和民族交替杂居的地区。

  乞巧民俗,是中华民族重要的古老民俗之一。西和的乞巧节是其民俗之沧海一粟,也是“一个典型的传统节日文化空间。……有必要加以深入地研究。”(1)因此,笔者依据已了解的西和乞巧节的进程和内容,对其地域特征试论述如下,以求教高明。

  一、分群聚集,各点姑娘尽数参与

  据调查,该县的乞巧节主要分佈在西汉水源头的漾水河流域,包括何埧、十里、汉源、西峪、姜席、苏合、卢河、兴隆、稍峪、石堡、长道等11个乡(镇),合计299个行政村,面积744.4平方公里,人口265,300人。在这些城镇所在地和村庄里,很久以前就根据地形地势、人口多少、联络是否方便、情感是否亲近等条件,约定成俗的形成了许多固定不变的乞巧联络地域。如城镇所在地有上街、下街、东关、西关等。村庄有前庄、后庄、上村、下村等。每个联络地域,就成了姑娘们分群聚集的乞巧点。建国前,一般每处城镇所在地有4至8个乞巧点,村庄有1至4个乞巧点。

  每处乞巧点要举行乞巧节时,亊先在组织者的安排下,以邻找邻、友访友的方式开展联络工作。通过联络,大多数适龄乞巧的姑娘都会极积报名参加。因为按当地乞巧民俗,谁家的姑娘不参加每年的乞巧节,将会招来人们的非议,对姑娘和家庭都是—件很丢面子的亊情。也有个别适龄姑娘,由于各种特殊原因,快到乞巧节时还是迟迟不来参加。此时,组织者会指派与其有亲戚、朋友关係的人登门动员,去作家长和姑娘的工作,使乞巧点内不落—位适龄乞巧姑娘,最终达到尽数参加。

  建国前,由于传统意识的影响,当地的富余人家,对姑娘的管朿较严,—般到十一二岁后,不再充许随便出门在人前走动。但到乞巧节前后的四五十天中,不管白天黑夜、出门进门,家中一概不再过问。贫穷人家的姑娘,在这其间,不管家里人手再少、农活再忙,父母一概不再安排活计。姑娘们在这无拘无朿、自由自在的环境中载歌载舞、祭祀乞巧。可以说这是她们—年—度难得的欢乐时光。

  该县的11个乡(镇),229个行政村的所有乞巧点上的适龄姑娘,都要参加每年一度的乞巧节,少则三四十人,多则七八十人。这不但体现了该民俗的群体信仰性质,而且也可看出该县乞巧节的分群聚集、姑娘尽数参与的地域特征。

  二、独尊织女,以得“巧”为主要诉求

  清·乾隆三十九年(1775)的《西和县志.岁时纪》中记载:“七月七日,夕,人家室女陈瓜果,拜献织女星以乞巧。”由此得知,西和乞巧节中所祭祀的神灵就是织女。当地姑娘把织女称其为“巧娘娘”,其原因是:据载,天上织女“年年机杼”,善织“云绵天衣”(2)。在姑娘们的心目中,她就是“巧”的化身,应以“神”相敬。加之,在当地传统民俗中,人们通常把最尊敬的女性神灵称作“娘娘”。所以,该县乞巧节中所祭祀的织女就被巧娘娘的称谓所替代。届时,姑娘们怀着虔诚的心情,抱着美好的期盼,把巧娘娘请下凡来,举行各种祭祀仪式,以乞求赐以聪明智慧、心灵手巧,故当地称其为“乞巧节”。

  有的古籍中,对乞巧有“祈请河鼓、织女”、“以祀牛女二星”(3)的记述。但是,在西和乞巧节中,姑娘们因以得“巧”为主要诉求而独尊织女。在各种祭祀仪式中,排除了牵牛的地位只恭奉巧娘娘像。并且,整个乞巧节中,不准男性青少年参与,除姑娘们外出“相互拜巧”、“祈神迎水”时在远处观看外,就连坐巧人家院中也不准隨意进入。

  姑娘们強烈的得“巧”诉求,表现在该县乞巧节的全程中。乞巧节开始举行“迎巧”仪式时,就在“迎巧歌”中唱到:

  六月三十天门开,

  我请巧娘娘下凡来。

  我把巧娘请下凡,

  天天给我教茶饭。

  巧娘娘请上莲花台,

  天天教我绣花鞋(方音孩)。

  巧娘娘请来点黄蜡,

  天天教我绣梅花。

  巧娘娘请来献茶酒,

  给我赐一双好巧手。

  …… 

 


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  文章来源:新华网甘肃频道 2014年08月14日 15:06:46
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