三官殿　　武陵旧事之49

三官殿　　武陵旧事之49
　　
　　南关街东头，旧城东南角城墙外，有一庙，建国前仅仅留下一片断垣残壁，如今八十余岁的老人说，那就是三官殿，也有称呼三官庙三元寺或三元庙的。它的位置相当于三十年前卫生院大门处，当然，如今新开“120急救通道”就是了。
　　据同治版武陵县志载：三元寺，即三官庙，在邑南关，康熙十二年重修，道光元年又重建焉。
　　三官为供奉之庙神，那么，是那三神呢？
　　三官殿，顾名思义，这里侍奉着三个身份地位显赫的官，一位叫天官，另二位地官和水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称；祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。不过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。东汉时，张陵创立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书。据道教称，“三官”即天、地、水三官，天官大帝降生唐尧，掌天文，主持赐福；地官大帝化生虞舜，制地理，主持赦罪；水官大帝育生夏禹，治水利，主持解厄。
　　南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。这是不是三官庙又名三元庙的由来？
　　或者也有以三元节称之的：三官也就是上元一品九气天官----赐福紫微大帝;中元二品七气地官----赦罪清虚大帝;下元三品五气水官----解厄洞阴大帝。他们的生日分别为上元正月十五日、中元七月十五日是、下元十月十五日。历代帝王对三官都非常推崇，并规定了一些禁忌。唐代规定在三元大帝诞辰的三元节，各断屠三日，“令百姓是日停宰杀渔猎”。到了宋代，还规定在三元节禁止对死囚犯人的审讯和处决。三元大帝中。天官赐福是最为人们熟悉的。过年时买一张“天官赐福”年画贴在墙上作为装饰。画上的天官雍容华贵，三绺长须，面容慈祥，红袍玉带，手持如意。携带的五个童子，手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯，象征着多福长寿，为人们所喜爱。
　　关于“三元”，乡村民俗又有另一种说法：宇宙有三元：天元、地元、人元；人有三元：精、气、神；家有三元：父母、夫妻、儿女；国有三元：君、臣、民。“三元”代指所有追求，作为他们供奉的根本么？
　　但，武陵志同治版提及，康熙十二年重修，道光元年又重修，在这里面以有什么奥秘？
　　依然在同治版县志上，记载南关外，修筑有原公祠，石公祠，惠公祠。这三公祠与三元寺或三元庙有什么关系？
　　人们修建三官庙的原因，是希望三官能够赐福百姓，如果有三个官员，已经赐福与民众，那是不是人们为他们修建祠堂以供奉的理由？在相传以久的称呼后，那三位官员，是不是会成为三官庙的称号由来呢？
　　原公祠，供奉原杰，原杰于明朝成化十二年，公元1476年，结束荆襄抚治，建立郧阳抚治，以原杰为首任郧阳巡抚，治理楚、豫、陕、川四省边境之地，安抚这一大片土地上的流民，劳累过度，于次年去世。赠太子太保。隆庆年间，又追谥襄敏。郧阳，襄阳民众感念其功给他立祠。石公祠，石煦，滦州拨贡。嘉庆二十三年署任，温文尔雅，清介自励。以文庙将就圮，曰：“此士子根本地也，一日不修，于心一日不安。”众感其诚，捐资修筑，规模焕然一新。溪邑新进生员，旧有堂宴银两，寒士窘甚，公革除之，有示勒石，存五峰书院。旋以调署天门去任。换一句话说，嘉庆二十三年代理县长石煦，公元1818年带头捐资，修建文庙，次年修造一新：共建成大成殿五楹，围檐二十二间，两庑殿各五楹，大成门五楹，启圣祠，崇圣祠，黉门四座，而且泮池干涸，通过重修挖掘，有泉水溢出，上修三拱月桥一座，石栏转池。对乡贤祠，名宦祠也都翻修一新，前后丹樨均用石板铺就，建月台一座，围以石栏。文庙四周以一丈二尺红墙围砌。顺便补充一句，这次修整，是文庙规模最大的一次，也是保存至今的原始样子。可以说，三十余年前的文庙，基本上保持这样，这也是武陵民众为其修建祠堂供奉的原因了。
　　至于惠公祠，无资料可查找，不详。
　　以我拙见，三官庙或三元寺，其实是天地人三官供奉为起源，三元节祭祀为根本，三位官员事迹为支撑的民众娱乐活动场所罢了。
　　
　　
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武陵旧事之48　　孙世武
武陵旧事之49　　三元寺　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　

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