真正的文人多自谦,戒浮燥,胸怀平常之心,甘为边缘人。粗茶淡饭,布衣裘褐,倒可以冷眼洞察社会,静观人生百态,写出多少能够传世的作品来。——录自随笔《边缘人》(1998)

拉法格的民歌与神话理论(下)

上一篇 / 下一篇  2013-03-27 15:03:29 / 个人分类:理论探索

拉法格的民歌与神话理论

注释:

[1]列宁《代表俄国社会民主工党在保尔•拉法格和劳拉•拉法格的葬礼上发表的演说》,《列宁全集》第17卷第286页。

[2]转引自《拉法格文学论文选》(罗大纲译)第239页,人民文学出版社1962年。文中其他未注明出处的,均出自此书。

[3]马克思《法兰西内战》,《马克思恩格斯选集》第2卷第344页,人民出版社1972年。

[4]《列宁全集》第17卷第286页。

[5]拉法格《宗教和资本》(王子野译),第1页,三联书店1963年,北京

[6]拉法格《思想起源论》第24页,三联书店1963年。

[7]拉法格《关于婚姻的民间歌谣和礼俗》,见《拉法格文学论文选》第1112页。

[8]拉法格《思想起源论》第3738页。

[9]维科《新科学》,第22章。转自拉法格《思想起源论》第22页。

[10]摩尔根《古代社会》第286页,三联书店1957年。

[11]马克思《资本论》第1卷第8页,人民出版社1975年。

[12]拉法格《思想起源论》第3637页。

[13]拉法格《关于亚当和夏娃的神话》,见所著《宗教和资本》第1页,三联书店1963年。

[14]恩格斯《党的社会评论的迫切任务》,《马克思恩格斯论艺术》第3卷第367也,人民文学出版社1963年版。拉法格此文发表在得多杂志《新时代》(18901891)第2卷第34期上。恩格斯在信里所说的“左拉”,是指拉法格写的《左拉的<金钱>一文。

[15]拉法格《关于亚当和夏娃的神话》,见《宗教和资本》第23页。

[16]同上引书,第2页。

[17]拉法格《关于亚当和夏娃的神话》,见《宗教和资本》第8页。拉法格作出这样的结论,是根据《圣经》里的这样一句话:上帝“就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女”(.27)。由上帝一代开始,亚当一代又生了塞特一代,塞特一代有生了以挪士,他们都视上帝一代为始祖。

[18]拉法格《宗教和资本》第2页。

[19]拉法格《关于普罗米修士的神话》,见《宗教和资本》第47页。

[20]拉法格《宗教和资本》第62页。

[21]拉法格《宗教和资本》第63页。

[22]在这里必须注意,恩格斯在谈到原始氏族时,是把他们的共同的宗教观念与神话视为一回事的。恩格斯写道:“‘印第安人,是一个按照野蛮人方式信宗教的民族。’他们的神话迄今还远没有批判地加以研究,他们已经给自己的宗教观念——各种精灵——赋予人的形象,但是它们还处在野蛮时代低级阶段,所以还不知道具体的造像,即所谓偶像。”(《家庭、自由之和国家的起源》,《马克思恩嘎斯选集》第4卷第88页)拉法格此处所说的“宗教”就是这个意思。

[23]拉法格《关于普罗米修士的神话》,见《宗教和资本》第53页。


TAG: 婚姻民歌 拉法格 普罗米修斯神话 圣经神话 亚当夏娃

 

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