七夕，不是情侣节

七夕，不是情侣节

文／耕田书童

诗云：中华自古图吉祥，神仙生活作榜样。伏羲女娲拜天地，始有人类再兴旺。传说是在春节时，所以腊月婚嫁忙。七夕之节却不同，牛郎织女空悲伤。谁人能解相思苦，暌隔两地夜漫长。一家老小难团圆，一年一度愁断肠。人生苦短情更短，盼望地老也天荒。

神话里，织女和牛郎都有两个孩子了，这能算是情侣关系吗？当然不算，而是夫妻关系、老夫老妻。牛郎织女，比喻分居两地的夫妻。牛郎、织女只能在鹊桥一年相会一次的传说，是个爱情悲剧，伤感有余，浪漫不足。穷汉娶个勤劳美丽的老婆，却只能一年一会；因此，有人建议把七夕定为中国的情侣节，对老百姓却不大吉利。道学家们，不但不同情这一对小夫妻，反而横加编派。

华人需要一个礼赞爱情、祝福婚姻、吉祥喜庆的情侣节，但绝不是七夕节，而是春节。女娲，与伏羲在春节期间成家立室、生儿育女，才传下了如今的人类。显然，这是个爱情喜剧，而春节时的人间婚恋，本身就是以这个故事为神圣依据。春节不仅是团圆节，更是比情侣节范围更大的婚恋节，圆满而喜气，热闹而浪漫；因此，以春节作为情侣节，大吉大利，皆大欢喜。

注释：

【1】传说，女娲诞生于正月初七（另有正月十五、正月二十、二月二、三月初十、三月十五、三月十八、六月初六等异说），又在春节造物（比如，正月初一到十二）、成亲再传（再造或再生）人类（有腊八节、二月八、三月三等说法）。传说，正月初七既是女娲生日也是人类生日，腊月初八是女娲成亲的日子，正月间女娲诞生了世上最初的生灵，等等，女娲崇拜贯穿了整个春节。正月初七，是人类的生日，即人日，俗称“人过年”。因此，女娲被奉为中华圣母。

【2】将七夕设定为情人节违背中国文化精神_黄守愚_新浪博客

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（2009-08-25）

七夕的来历与及民俗文化，已多有人述之。而七夕与爱情无关，也有人论及，我就不必一一赘言。晚近以来，西方节日文化的疯狂扩张，譬如“圣诞节”、“情人节”，因与商业文化媾合挟势而来，凭藉多种大众心理因素，迎得了大部分青壮年的欢迎，严重挤压中国节日文化的生存空间。不少人受此刺激，提出打造中国“情人节”，不仅赢得了民族主义者的鼓掌，也满足商人与青壮年的需求，经过学者们鼓噪与媒体的造势，基本确定在农历七月初七——七夕这一天。

但是，这一选择不合天道与人情，违背中国文化精神。它是受外来文化刺激，盲从时俗，被迫回应，因出于对外来文化的区别，加之 “香蕉化”而数典忘祖，误读传统节日的文化内涵，所以在日期上有意选择夏秋之际的七夕。一言以蔽之，将七夕设定为情人节是邯郸学步。某些学者们在诠释这一节日的文化意义之时，不仅治学不严谨，还本末倒置，重视“技术”而忽视背后的“天道”，不合中国文化精神。如果没有“天道”的支持，那么文化的意义就无法建构起来，皮之不存毛将焉附？如果无法对“七夕”这一情人节赋予合乎天道的文化诠释，彰显中国文化精神，那么人们迟早会废弃它而重新选择一个新的节日来取而代之，以正常地发挥其文化功用与价值。

2006年，我曾向林桂榛先生、陈乔见先生请教中国节日文化的问题。两位学兄当时的意见是立脚不随流俗转，保持传统节日的原貌。至今，我也是坚守如此的观点。中国文化多姿多彩，其根本是生殖崇拜。在民俗文化中，大部分节日往往会表现出它独特的部分——男女爱情。因为一有公众聚会或者节日，就会为男女见面提供机会，所以会有男女爱情的出现。譬如上元灯会夜晚赏灯，恰好是情侣约会的良辰吉时。欧阳修、辛弃疾都有写爱情的诗词。欧阳修《生查子》：“去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”辛弃疾《青玉案》：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

清明前后踏青，也成为偷情的大好机会。吴文英《定风波》：“密约偷香□踏青，小车随马过南屏。回首东风销鬓影，重省，十年心事夜船灯。离骨渐尘桥下水，到头难灭景中情。两岸落花残酒醒，烟冷，人家垂柳未清明。”

在端午节这天，民众赛龙舟去了，而苏东坡则与偷情去了。苏东坡《浣溪沙□端午》：“轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。”

从目前可寓目的文献材料来看，如果仅仅凭据几首描述爱情的诗词就判定七夕是“情人节”的话，那么大部分传统节日都依样画瓢可以厘判为“情人节”。当然，这种论证方法不严谨，不能采用。我认为，论证某个传统节日的文化属性及其意义、价值，必须采用历史上的民众普遍上是怎么过该节日的材料作为证据。某几个人恰好在某个节日遭遇爱情，并且留下了描写爱情的诗文，但我们不能将其当做论证某个节日是情人节的证据。

七夕本是妇女闺怨的节日，有诗词与民俗文化及神话传说等为证。“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”多么无奈，多么悲哀，多么忧伤！七月七日晚上，妇女穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，陈列花果女红，摆设精美小巧的各式家具、用具。女人们表现出来的心灵手巧、聪明才智，赢得男人们与其他家庭成员的尊重，也藉此化解平日的积怨。《诗》有“七月流火，九月授衣”与“七月食瓜，八月断壶”一说，以当时的节气与星象来考察，那个时候的七月，已经转凉，瓜果成熟，开始飞梭织布，与织女星主纺绩、瓜果的神职相合。而瓜果与生殖崇拜相联，象征子孙蕃昌。

据民间传说，织女是天上仙女，出身高贵，而牛郎则是人间穷人，出身卑微。但织女爱牛郎，不惜放下身段来凡间生活，但最终受到上天惩罚，被迫与牛郎分离，只能在七月七日夜在鹊桥相聚。这个女尊男卑的爱情故事，是对现实生活中男尊女卑的反动，是妇女闺怨的表达。这一主题因借助于天文星象与时令节气及特殊数字等文化符号，表达得非常充分，与秋天的肃杀、悲愁的氛围相一致。

先秦时期，人们牵牛、织女两星犯冲不吉，云梦睡虎地秦简中也有“戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃”的记载。七月，织女昏见上天中。八月，牵牛昏见上中天。可见，在夏、秋之交，两星恰好先后双双升上中天，隔河相望。人们由此以为两星都能在鹊桥相会，那么夫妻之间的矛盾又算什么呢？

民俗学家也认为，七月七并非民间的吉祥日子，尤其不利婚嫁。七夕在七月七日，中元节在七月十五日，两节相近，也不宜先安排七夕的爱情，之后紧接着就是鬼节来祭祖。

中国天道观认为，春生夏长，秋收冬藏。因此，从传统文化与目前现存的少数民族文化看来，与“情人节”主题与内容相似的传统节日都安排在春天。从来没有一个这样主题的节日会安排在夏天、秋天、冬天的。

“春”，《说文解字》解释为草木破土而生，表示孕育与生命开始。《公羊传□隐公元年》：“春者何，岁之始也。”意思是“春”为天地开辟之端，养育生命的开始，一切从此开始。据明人屈大均《广东新语》，广东方言称禽、鱼的“卵子”为“春”。也可见，“春”是生命孕育之始。一年四季春夏秋冬，配位东西南北四方，据甲骨文、《山海经》、《尚书》等文献记载，春天是安排男女与动物都交配繁衍后代的季节，与天道相合。《书□尧典》：“日中，星鸟，以殷中春，其民析，鸟兽孳尾。”意思是在春天，男女性爱繁衍子孙，鸟兽交尾孕育后代。

正是因为有天道的支持，“春”可以指代男女情欲，譬如《诗□召南□野有死麕》：“有女怀春，吉士诱之。”春方，即春药。春兴，即情欲。春线，即浸过兴奋药剂的线。

先秦时期，人们依照天道与节气，将男女自由性爱的节日安排在春天。周礼规定在仲春之月，男女可以自由性交，不受限制。《周礼□媒氏》：“中春之月，令会男女，是月也，奔者不禁。”先秦时期，流行修筑春台进行男女自由性交的祭祀。春台又称作高台。先秦文献对社台用作男女交媾许多记载。《楚辞□天问》：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑。”“台桑”即桑台，为协韵，特别颠倒句序。此句讲大禹与涂山女野合于“台桑”。 民间举行的集体自由交媾的祭祀，民众蜂拥而来，人山人海，场面十分热闹，有参与交媾的，有旁观的，《老子》：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”“登春台”是男女自由性交。

综上所述，将七夕设定为情人节，不符天道与人情，不合中国文化精神，也无法诠释这一节日背后的人文价值。如果硬是要安排一个中国情人节满足世俗的需求，这一节日的日期应当选定在春天，最好是在农历的二月或者三月，譬如春分、花朝、春社、上巳等，皆具有可选择性，都合乎天道与人情，契合中国文化精神。

　　黄守愚于湘水之畔阙一庐

　　己丑七月初四处暑凌晨

　　西元2009年8月23日

（网络图片，致谢作者）