《山海经》第一卷《南山一经》记载了招摇山、堂庭山等九座山和丽【鹿/旨】水、宪翼水等七个水系，以及多种奇花异卉、飞禽走兽、草木虫鱼等，当然还包括许多矿产资源。根据王婓译注的《山海经译注》（上海三联书店，2014年1月第一版）种提到了这些山峦水系大体都分布在广西、广东和福建境内，但具体位置不可考证而言，我觉得还是有些疑问的，但是具体指哪些又说太明了，所以干脆就将《南山一经》中全部文字都按照字形、字义的方式翻译一遍，并查找部分文字的文字含义，寄希望能够把自己心头的疑惑得以解决。不过，目前我手头最早的指示宋版的《山海经》，倘若在日后能够有朋友给引荐更好的版本，我先行谢过！下面我就对本章节从文字文化含义的角度去诠释一下《南山一经》到底在说什么。
第一句：南山经之首曰鹊山。
我一直有一个疑问，那就是为什么山海经中的第一句非要是鹊山，如果把《山海经》归类为记载矿物的书籍，那么“中条山”这个对中国殷商时期青铜业发展很重要的上古矿山怎么会屈居鹊山之后呢？如果按地理位置来算，我的初步判断鹊山应该在山西大同一代，而翻看关于鹊山的历史则更多的是关于“扁鹊”的传说。但是春秋时期的名医秦越人虽然被奉为上古神医“扁鹊”的称号。
扁鹊，战国赵国人。属今河北省任丘市郑州镇人（也有记载是山东济南长清人的）。原先并不是专门学医的，由于家庭因素专门管理旅馆的事物。后刻苦钻研医术，周游列国，到各地行医。由于秦越人医道高明，为百姓治好了许多疾病。秦越人，在赵国行医，被颂为“扁鹊”称号。当时赵国以鸟为图腾。故被尊为扁鹊鸟。扁鹊在上古时代是一个“胸以上是人，胸以下是鸟”的神物，能够使他们逢凶化吉、转危为安。但是扁鹊虽然代表着“鸟人合一”，但所指并非一人，日本学者滕惟寅说：“扁鹊，上古神医也。周秦间凡称良医皆为之扁鹊，犹释氏呼良医为耆婆也，其人非一人也。”所以在我看来，鹊山应该是指代某种逢凶化吉的含义，同时之所以被原作者或是后来的改良之人奉为《山海经》第一经第一句，应该也是暗指《山海经》一书是关于我国祥瑞文化的总纲。但是笔者在研究过程中发现，中国的祥瑞文化应该起源自“阴阳五行”、“五德说”，至于“阴阳”、“五德”之前则多为巫卜之术，至西汉“罢黜百家、独尊儒术”开始才正式登山历史舞台，《二十四史》中的关于祥瑞文化也是在西汉中早期才开始在皇帝发布的诏书中出现。因此，结合多种因素，如果说《山海经》最后成书于西汉中期，那么是可以肯定的。但是也有一个疑点，那就是扁鹊被神化为一个“人面鸟喙”的神物在中国史书中没有详细记载，仅是黄帝时期的一个传说，鲜有上古扁鹊和鹊山的记载。
第二句：其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。
鹊山之首在招摇之山，招摇在注解中被定为山名，但是根据王红旗先生对于《山海经南山经》中鹊山山系中招摇山的理解为：大约位于今日湖南境内的衡山或九党荆山。招摇山即今日的罗霄山，“罗霄”与“招摇”的含意和发音颇为相近。但是从“招摇”二字来考证这句话，我认为这样的解释还是有出入的。
其一，从文化角度上来说，中原地区同沿海或是西南地区文化差异很大，如果将鹊山定为在广西、广东、福建之后，在去解读招摇之山则可以自圆其说，但是中国上古或是远古时期，南北方文化差距极大，沟通极为不便，如果按笔者的观点鹊山山系位于以山西、陕西为半径的文化圈内，则不可能有如此大的跨度。
其二，招摇二字来自于北斗七星，而招摇星位北斗七星勺柄第一星（《汉书·司马相如传下》：“悉徵灵圉而选之兮，部署众神於摇光。”颜师古注引 张揖 曰：“摇光，北斗杓头第一星。”）倘若鹊山为祥瑞之意，则招摇星位居北斗星最左边。自汉之前，中国以右为尊，汉代之后以左为尊，而从招摇星在七颗星中的地位来看，一个二等星怎么都够为尊呢，所以，笔者根据《山海经》成书年代推测，倘若招摇为首，则为祥瑞之首，那么就跟汉代之前右为尊相矛盾。
其三，北斗七星隶属中国道教文化系列，实在中国道教文化形成之后，才开始对“天”崇拜的解读。因此，笔者认为招摇二字应该是东汉之后编修者后加上去的。
第四，在《文子·下德》中记载：“摇光者，资粮万物者也。”，而从中国古代农业发展源头来看，中国古代将黄河中下游以崤山、函谷关为界分为关东、关西两大区。关西地区农业较为发达，所以如果招摇星有资粮万物的祥瑞含义，则与“鹊山”鸟图腾文化预示农业发达相契合。
至于“临于西海之上”王红旗的观点是：“西海即今日的衡阳盆地，当时或为湖泊；在古人的眼里，湖泊亦可称为海。”对于这一观点我是比较赞同的，但是对于西海的解释则持不同态度。“西”字古意有“鸟在巢上”的含义，所以如果仅仅将至译为“西边”我认为缺少神话色彩，古代人能够这么直白的讲述一个上古神话的故事吗？所以，将“鸟在巢上”这个意思赋予给“鹊山”我认为更有意义。“海”这个字，王红旗认为是湖泊，我觉得还应该有大规模种植农作物的含义，“海”字愿意为水之母，即大河、大池，但是还是上面的观点，如果直接译为大池，跟鹊山的文化含义有什么相干呢，或是同祥瑞有什么干系呢？所以我认为“招摇临于西海之山”应该是资粮万物的神灵保佑着关西地区的水土，让这一方能够物产丰富。只要粮食足够了，就不会有疾病和灾祸的意思。而“多桂，多金玉”。桂这个字虽然在古代是指江南的植物，但是桂字还有“百药之首”的文化含义，如取后者，则正好与鹊山扁鹊的传说相印证。“金玉”二字笔者认为也不是矿物的意思，而是取其色泽（金色为五色之首）和品性（温润高贵的品德），暗指物产丰富对人类历史发展的重要作用。
以上是我对《山海经》第一卷《南山一经》前两句的解读，不知道对还是不对，敬请方家指点一二。