具体到 习武者 中所遵循奉守 的礼, 则是 一种包融 了强烈 的爱的倾向性之后的 自我戒制意识, 它通 常象征着坚强的意志, 崇高的信 念 执着 的向往, 单一的追求 等精神意 向。
民间武术保留 了较完整 的礼的思想, 礼的规矩, 从武 术本质 角度 来看, 它正 是武术机体 良性循 环的一 个微 妙而 又关键 的连结环节。
民间武术的 礼. 既使在门派 ( 或称流派 ) 间竟 技打 斗旧 寸也有其特别的共识性的规程
。每种流派 的套 路先后, 对练首尾. 都 有一 些类似于礼节性的动作造型. 如
少林红 拳的杠臂礼 ( 以臂击 臂 ), 八 卦的 掌礼,以 及最 为流 行的抱拳作 揖之礼. 跪拜鞠躬之礼 正 是这样各式 的礼节礼仪, 对武术较 为野 蛮的攻杀 内涵起 了很强的抑止 作用。保证 了武术
竞技 的文明性质。 尚礼的
中国武者, 向来排斥西 方拳斗、自由搏 击式的血 腥厮杀
, 而是 以 服 人 为上 策, 以 打 人 为下策, 以 杀 人 (指 无 辜 者 ) 为 堕落 —下下 策。 在 礼的制 约下.民间习武者 并不纯粹把 习武 当作证 明 自身 价值、求取强者感 觉的工具, 而是把习 武当作交会
朋友, 建立理 想的社 会人伦关 系的途径。 中国武 者虽然 在习 武之际崇 尚体能 本位, 较诸常 人有更 多 自由与浪漫精神的张扬, 但 决不患纵放肆, 某种高 尚且高级的伦理精神始终 钳制 着 习武者 的行 为提范。 礼, 送给 了中国武者 的是 炎黄 氏族代代 相 延的群体意识、 团队精 神和联聚 力量。当这 种团 队内核遭到 异族挑衅 与欺侮时, 会爆 发 出巨大 的新的凝结 力和热聚力。
历史上的义 和团、 小刀 会、 红 灯照等 习武 团体,也 同时是清术最为激进的反帝 主力就 是 明证.
为了种族 自保, 炎黄 之祖 自然倡导 团结,倡导 有秩序的组织化 与群体化 的生 活方 式, 而维系这个群体的核心观念就是个人 的修养程度—德。 时至今 日, 这种观 念一直 在中国习武 者集体 内得 以 延续。 西 欧人 习武 ( 如 骑士 ) 为的是求 正 义、行公 理; 日本 人 习 武, 是 为了追求某种直觉式的宗教 的感验; 中国 人 习武则 始终 以德为伴 侣, 以光大武德的辉 光为至 上 的荣耀. 但 中国武 者之德具 有“ 准宗教” 性 质
, 它 是一种 建立在武技顿悟的技能感性之上的思维 规程。 “ 艺 无止境”,不 仅指体能体验上 的无限性与无极性, 也泛指精神感知 的无 限与 无极。 当习武者体能趋于无限强化性变 异之时, 其精 神体验 —武德也会随之而具有新 的内容, 因为 习武者 习武的动机并不是 为了杀 生或求 取杀生能力, 而主要 为的是建立一种以体 力体 能为本 位的威慑力,培养一种强者心态, 再 在此 基础上培 植真正 的怜 悯众生的仁爱之心。 武德,对 非武者 散播 着关心、 救济与 拯救意识, 对习武者 又 启示着体力技 能与武德涵养的同步协调原理. 武界 高 人常常 因 自身功力的超凡 而 施爱于 同仁
, 晚清 内家拳三 巨 头, 形意郭云 深、 八卦董海 川、太极杨露蝉, 设 网竞技, 各不 相伤,惺 惺相惜, 体现 了武 技与武德 的高度统一。正 是这种武与 德的合一、 武与德的互映, 构成 了中国武者 又一精神 内涵。性, 有心性、 察性、 灵性 三重意 味。
在武术界, 性、 德、 礼三者 的关系. 性是德 与礼的基础` 民间的武界高人 视以 收徒纳 众为传延其荣誉与尊严的大业而颇 为重视之, 收徒之事也颇多讲究。一 要视习 武者心术邪正,谓 试其心性. 心存 不轨,放 纵不驯 者, 不教. 二 要试其 察性 慧愚, 主张 因人施 教, 愚 者导 以 千锤 百炼之功,慧者教 以 千变万 化之法。 三要视其灵性高下, 低者重 在教, 高者重在 导`心性、察性、灵性俱佳者, 若加上 礼之规 约, 德 之感 召, 即可望成 为武 界精英。 性 的高级状 态也同 样是随着武者体能 变异过程而 产生的相应的精 神变异现 象。 体 能的超凡,通过“ 性” 做媒介, 启导 了武者 的气质、性情 以 及整 个人 生理想。 譬如, 日本武士视贪 生怕死 为武士 的耻 辱,视死 则如樱花 的纷扬 落地, 随风 而化, 逐 水而 逝, 具 有 自然残落的美好意绪。 中 国武 者则视无 为的死为“ 短见”, 为心胸偏狭的表现, 这反 映了两种武者 的不同的 气性 与人生 观念。 中国武 术史上 对那些 富有创造性的各 代宗 师以 及他 们的价值观都十分推崇, 正 表现 的是对 武者高 人 的心性察性、 灵性 的充分 肯定。
礼
, 代 表着中 国武者 心理的潜在规格 与尚礼传统
; 德
, 标 志着 武者的体 能与 自身修 养协 调程度的高
下
; 性
, 则是武 者综合素质 与创造 力最高境界的体现
, 三者共 同组成 了中国武者的精 神实质
。
中国武术
, 积数 千年来 技击科学
、 人 体科学 与宗教感 验学 说于 大 成
, 它的 自身 已蔚成 体 系
. 广结 网
络
。 武术
, 自然而 然也 已成 为一种独立的文化现象
。 武术文化
, 由于其 历史的纵深度
, 体例 的完善度 与现
代竞技体育规 律的特殊关 系
, 它将走 向多标准
、 多尺度
、
多体 系的多元与多极
。
同 时
, 武术文化所 含概 的
, 对武术文化的走 向又 具有很强的 归 向与 合聚作 用
。 当套路表演与散手竞技代 表
着两种美的意 蕴独立 特 出面向世界之际
, 武术文化的 内在结 构也 将面临 着全面性 激活与深 层次振兴 的
双重考验
。
