• 王丹:清江流域土家族“打喜”仪式的历史记忆与文化表述

    2017-11-27 13:18:07   /   中央民族大学

    内容提要:“打喜”仪式是清江流域土家族诞生礼仪的核心部分,它以文献记录、行为实 践与口头讲述、演唱等方式被反复记忆。通过梳理和分析清江土家人的身体演绎、口头讲述和 地方性解释等多种形式的记忆表述,文章探究了“打喜”仪式存续的动因,并呈现了“打喜”仪式 的历史图景。不同时代的社会形势和生活需求影响着“打喜”仪式的内部文化语法和外在文化 行动,同时“打喜”仪式的兴盛与式微亦反映了各个时期生活的变化和社会的观念。关 键 词:“打喜”仪式 历史记忆 清江流域土家族“打喜”是清江流域土家族人生礼仪中的第一个仪式,.
  • 【香港信报】美美与共 各美其美

    2017-11-27 00:04:41   /   中央民族大学

    编者按:此文是香港大学原副校长程介明教授在香港信报11月17日教育評論专栏发表的署名文章  “美美与共,各美其美”,是费孝通先生在中央民族大学题词中的两句。最近有机会访问这所中国各个民族集中的高等学府。去之前,多少带点好奇,因为觉得这一定是与普通大学不一样的院校。果然很不一样。校园,只有360亩。在这争相建设几百亩甚至上千亩校舍的世代,算是非常小的校园。不过校园很漂亮,树的品种很多。深秋立冬,到处的银杏黄叶,转眼满地落叶,煞是好看;引得许多人驻足拍照。  这是一所985大学,也就是说,顶尖的、国家特.
  • 穆昭阳:“指阅”时代的非遗文化传播

    2017-11-26 02:18:02   /   中央民族大学

    当下的信息传播,不仅是借助传统意义上的图文、影音形式,还增添了互联网这一便捷的交流平台。在人机交互的情境下,微信公众号的出现及使用也成为一个新的传播媒介。“指尖轻点间,分享朋友圈”,一则信息便很快速地传播出去。这种在手指轻触间传播信息的方式,被形象地称作“指阅”。当下人们可以通过手指的碰触,即时地发布信息和传播信息。人机之间有了更为亲密的交流互动,在这种情境下,每个人都可以成为独立的媒体和传播源,更促进信息传播、人际互动、社会交往的改变。轻触、分享、刷屏都成为具有代表性的表达方式,交互性成为这.
  • 莫愁东北亚民间叙事文学国际学术研讨会暨第十四届亚细亚民间叙事文学学会年会会议综述

    2017-11-26 02:14:10   /   中央民族大学

    2016 年 10 月 15 日至 17 日,由中央民族大学文学与新闻传播学院主办的“东北亚民间叙事文学国 际学术研讨会暨第十四届亚细亚民间叙事文学学会年会”在北京召开。出席会议的有来自中国、中国 台湾、日本、韩国等海内外的六十余位专家学者。本次会议由亚细亚民间叙事文学学会(以下简称“学 会”)会长、中央民族大学教授林继富主持,分为开幕式、主题发言、现场讨论等环节。会议讨论的 话题均具有理论建树,主要体现在以下四个方面:民间叙事学的比较视野;民间故事研究的独特视域—— 丝绸之路与西藏;民间故事的新视角解读;民间故事改编下的.
  • 谢红萍:族群记忆与现实表述 ——以西双版纳基诺族族源叙事为例

    2017-11-26 02:06:50   /   中央民族大学

    内容提要: 文章以西双版纳基诺族的族源问题为切入点,通过地方性知识、口头传统、官 方书写及身体实践等维度分析古歌传承过程中《创世纪》神话的流传与变异、孔明传说的建构 过程,以及大鼓舞的仪式展演阐述基诺族族源叙事多种声音表达背后的不同表述策略,并对基 诺族民众的社会记忆过程予以整体性的呈现。关 键 词: 基诺族 地方性知识 族群记忆 现实表述1925 年,法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫提出了“集体记忆”1(collective memory)这一概念。他认为, 记忆不仅是个人的,更是一种集体的社会行为,而且记忆的建构深受权力关系的影响.
  • 央吉卓玛:取法民间:口传史诗的搜集、整理及抄写机制 ——以“玉树抄本世家”为例

    2017-11-26 01:59:31   /   中央民族大学

    摘要:本世纪以来,中国民俗学界就民间文学的传统研究范式进行了深度反思,尤其是围绕文本与语境 之间的关联,就田野作业的主体间性形成了集中讨论。有鉴于此,本文借助世代从事《格萨尔王传》搜集、整理 和抄写的“玉树抄本世家”及其三代人的传统实践,探讨口传史诗的搜集、整理及出版工作中面临的田野伦理 问题,以期为当前民俗学界提出的学术伦理问题提供一种取法民间的实践路径。笔者认为,民俗学或民间文 学研究的学术伦理建设须以尊重民间文化的传承人和实践者为第一要务,在此基础上开辟学者与民众之间 平等交流的对话通道,倾听传承人的.
  • 张远满:歌唱传统的坚守与“发明” —1949 年以后清江流域土家族的歌唱活动

    2017-11-26 01:52:25   /   中央民族大学

    摘 要:清江流域土家族地区有着悠久的歌唱传统。1949年后伴随着新中国的成立,这一 歌唱传统也参与了现代民族国家的建构过程。在大半个世纪的进程里,清江流域土家族的歌者 一直在应对着为何歌唱、怎样歌唱和歌唱什么的内生需求与外在型塑。透过歌唱组织的生成与 重构、歌唱内容的拼接与创造、歌唱情境的变化与调适,这一歌唱传统依然保有着它的韧度与 弹性。关 键 词 :歌唱传统;清江流域;土家族;《黄四姐》歌谣研究,在中国民俗学史上占有特殊的位置。究其源头,要归功于北京大学歌谣研究会点 燃了中国民间文学运动的熊熊热火。1 歌谣.
  • 焦学振:刘魁立与民俗学课程教学建设研究 — 以《刘魁立民俗学论集》为例

    2017-11-26 01:42:18   /   中央民族大学

    摘 要: 刘魁立先生作为早期中国民俗学界少有的具有留苏背景、精通俄语并取得博士学位的学者,在中国民 俗学教学与课程建设中具有特殊的重要地位。20 世纪 60 年代以来,他先后在黑龙江大学、中国社会科学院、北京 师范大学等科研院所授课、演讲、招收博士研究生,积极参与到民俗学学科建设与教学实践工作中来,开设了包括“中国民间文学”“民间叙事学”“欧洲民俗学史”等在内的多门课程。以今为界,刘魁立先生 20 年前的学术思想及 相关成果集中收录在《刘魁立民俗学论集》中。由点及面,梳理该论集的相关学术脉络,对于更为全面的把握当前.
  • 栗文清 吴文君:论古州侗族萨玛文化的地域特色与时代变迁

    2017-11-26 01:23:57   /   中央民族大学

    摘 要:根据在三宝侗寨田野考察所获得的民俗生活材料,特别是口头传统中有关侗族女神“萨玛”的故事和传说, 结合当地萨玛祠的管理方式、萨玛祠管理限的交接、祭萨仪式以及萨玛节展演的行为细节,和黎平侗族村寨进行对比,对 学界目前比较普遍的三宝侗族萨玛节是“母系氏族遗存”和“原生态文化”等观点提出质疑,并大胆尝试在侗、汉等多民 族居住交界处,应从文化“多维度变迁”的角度对民俗现象进行审视和分析的新思路。关键词:侗族;萨玛文化;口头传统;地域特色;时代变迁一、侗族萨玛节研究现状三宝侗寨坐落于榕江县城北部寨蒿河边的万.
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