其次,要感谢东汉史学家刘歆，这位治学审慎的史学家，刘歆 在《汉书·律历志》引《世经》所说的，是三统历旧说，这样说道：“太昊帝，《易》曰‘庖牺氏之王天下也’，言庖牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故曰太昊。”
不唯如此，还比附《易经》，把
中国远古帝王排了顺序，其所定的古帝序是：太昊炮（伏）羲氏、共工氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊帝金天氏、颛顼帝高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。这个结论就是中华
民族祖谱大系列的重要结论。
从此，中华民族祖谱大系列便应运产生了。
中国从汉以后，中华民族形成以
汉族为主体的定格的规模，特别是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的正统思想确立以后，对后世影剧院响深远，不但从思想的大统上相继相承，而且从中华民族的族谱大系列，也相相继承，基本上没有多大的变化。政治风云不论如何变化，不论如改朝换代，而中华民族的主体不变，相从之，中华民族的祖先当然不同有变化。所以，从汉代以后，各朝历代的
历史典籍对太昊
伏羲的记载，其历史
地位，与汉书所记载的大同小异。
在西晋，最有代表性的历史典籍要数皇甫溢的《帝王世纪》了，记载道：“太昊帝庖牺氏，风姓也。蛇身人首。有圣德，都陈。作瑟三十六弦。燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王，首德于木，为百王先，……”
唐代大历史学家司马贞的《补史记三皇本记》可谓唐代的历史典籍了，司马贞说：“太皋庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而庖牺生于成纪，……”
在宋代，苏辙的《古史》可谓宋代的历史典籍了，记载道:“太昊庖牺氏，风姓，观天地之象，鸟兽之文，近取诸身，远取诸物，以画八卦。教民嫁娶，俪皮以为礼。作网罟，以佃以渔。豢养牺牲，服牛乘马，故曰‘伏羲’，亦曰‘包牺氏’。伏羲以木德王天下，故为三皇之首………”
明代大历史学家李贽的《史纲评要》可谓明代的历史典籍贯，在其《卷一·伏羲氏》说：“帝生于成纪，以木德继天而王，故姓风，有圣德，象日月之明，故曰太昊。
人生之始，茹毛饮血而衣皮革，太昊始作网罟，以佃以渔，以赡民用，故曰伏羲氏。养六畜以充庖厨,且以为牺牲,享神祗,故又曰庖羲氏。”
清代大历史学家吴秉权的《纲鉴易知录》可谓清代的历史典籍，在其《太昊伏羲氏》里记载：“太昊伏羲氏以木德王，太昊之母居于华胥（今陕西蓝田县境）之渚，生帝于成纪（今甘肃省天水境）以木德而王，故姓风，有圣德，象日月之明，曰太昊，作都于陈（今河南省淮阳县）……帝崩（在位一百一十五年）葬于陈，神农氏践位。”
从上述各朝历代各家历史典籍考证，均是从属于汉代中华族谱大系列记载，太昊伏羲氏的历史地位一直处在“百王先”的历史地位，一直处在“三皇五帝之首”的历史地位。
历史典籍肯定了太昊伏羲的历史地位,各朝历代的官方,亦把太昊伏羲的陵墓作为中华民族的始祖的陵墓供奉。
唐代，天贞观四年（公元６３０年），便下诏不许在太昊伏羲陵园放牧牛羊。到了五代，下诏禁止在太昊伏羲陵园打柴、采桑、耕种。
到了宋代，宋太祖于建隆元年（公元年６０年）便设置了守陵户，并下诏三年对太昊伏羲氏祭祀一次，祭祀的等次是太牢大礼。到了宋乾德四年（公元９６６年），守陵户由一户增加到五户，由三年一祭改为一年春秋两祭（太昊伏羲氏的诞辰相传为正月十六日，卒日相传为七月十九日。）宋太祖又以御书祝祀。从此后，宋朝各代先后于开宝四年（公元９７１年）、开宝九年（公元９７６年）、真宗显元年（公元９９８年）、景德元年（公元１００４年）、大中祥符元年（公元１００８年）、元禧元年（公元１０１７年）、宋徽宗三年（公元１１１３年）等各代对太昊伏羲陵庙均有修葺与增建。
注：
⑴《淮南子·览冥训》。
⑵《淮南子·精神训》。
⑶《庄子·大宗师篇》。
⑷《庄子·缮性篇》。
⑸《庄子·田子方篇》。
⑹《庄子·田子方篇》
⑺《左传·昭公十七年》。
⑻《尚书虞书》。
⑼《纲鉴外纪》。
⑽《孔子家语·五帝篇》。
⑾司马迁：《史记·太史公自序》。
⑿司马迁：《史记·封禅书》。
⒀王嘉：《拾遗记·序》。
⒁《史记·老子·韩非列传·索隐》。