尽说朝山进瓣香
——历史文献中的泰山香社
周 郢
泰山香社，是指以泰山神灵为奉祀主神，以到泰山朝拜为结社目的民间信仰组织。最近出版的叶涛先生著《泰山香社研究》(上海古籍出版社2009年版)，全面开拓了关于泰山香社的研究，不仅系统地描述了民众的进香活动，并揭示了以泰山香社为代表的中国民间信仰组织的基本形态，具有的重要学术价值。惟在关于香社的历史文献采撷上，以民间香社碑为重点，其他子书别集，则未尽其蕴藏，这里试加订补与诠说。
一、现存最早的泰山香社石刻
《泰山香社研究》所举最早关于泰山香社的石刻，是五代《澶州建奈河将军堂记》及宋代《东岳高里山相公庙新创长脚竿记》。《奈河将军堂记》原立于泰安城南灵派侯祠，立于后晋天福年间。《新创长脚竿记》原立于蒿里山，刻立于北宋元丰三年(1080)。两碑证明：以泰山神灵为奉祀主神的香社组织，已经发展到比较成熟的阶段。但两碑今均已不存。今存最早的香社石刻，当为舍身崖“社头”题记。
岱顶舍身崖下有元符二年(1099)题记：“禹城县囗阳乡南本社头朱囗、郝进、杨崇，囗应岳囗，元符二年三月二十八日。”其中“社头”，系香社首领之名，如五代《澶州建奈河将军堂记》中云：“新澶州岳社头郭肇等，……结集岳社，化彼邑人。”足证这是一方香社题名。另外题名日期为“三月二十八日”，乃是传说中的东岳大帝神诞日，宋张师正《括异志》卷五《张太博》云：“太山庙据县之中，令兼主庙事，岁三月，天下奉神者悉持奇器珍玩来献。”又旧题宋王暐《道山清话》云：“尝闻祖父言：每岁三月二十八日，四方之人集于泰山东岳祠下，谓之朝拜。”这便是东岳庙会的由来。据此日期可知，题刻中的“禹城县囗阳乡”香社，是为赴东岳庙会而来。故这一题刻，不仅是泰山现存最早的香社石刻，也是关于东岳庙会较早的记录之一。
二、宋元话本中的泰山香社
宋代聚合社众称之为“团社”，其形式在源出于宋人《红白蜘蛛》的话本《郑节使立功神臂弓》中有细致描述：
“只听得街上锣声响，一个小节级同个茶酒保，把着团书来请张员外团社。原来大张员外在日，起这个社会，朋友十人，近来死了一两人，不成社会。如今这几位小员外，学前辈做作，约十个朋友起社。却是二月半，便来团社。员外道：‘我去不得，要与爹还愿时，又不见了香罗木，如何去得?’那人道：‘若少了员外一个，便拆散了社会。’员外与决不下，去堂前请见妈妈，告知：‘众员外请儿团社，缘没了香罗木与爹爹还愿，儿不敢去。’妈妈就手把着锦袋，说向儿子道：‘我这一件宝物，是你爹爹泛海外得来的无价之宝，我儿将此物与爹爹还愿心。’员外接得，打开锦袋红纸包看时，却是一个玉结连绦环。员外谢了妈妈，留了请书，团了社，安排上庙。”
接下来又写：“员外同几个社友，离了家中，迤逦前去。饥飧渴饮，夜住晓行。不则一日，到得东岳，就客店歇了。至日，十个员外都上庙来烧香，各自答还心愿。员外便把玉结连绦环，舍入炳灵公殿内。还愿都了，别无甚事，便在廊下看社火酌献。这几个都是后生家，乘兴去游山。员外在后，徐徐而行。但见：山明水秀，风软云闲。一岩风景如屏，满目松筠似画。轻烟淡淡，数声啼鸟落花天;丽日融融，是处绿杨芳草地。”(程毅中辑校《宋元小说家话本集》第5—6页，齐鲁书社2000年版)
话本中描述的 “团社”的进香种种场景，都可视为宋代风俗的实录。
三、明人诗文中的泰山香社
五代宋元时期的泰山香社，无不是以泰山主神东岳大帝为崇祀对象。到了明清，崇祀之神转变为碧霞元君。自明代中叶起，碧霞元君信仰广传北方，深入民间，声势远逾东岳大帝，泰山也发展成为全国性朝山进香圣地。从万历年间的多方香社碑上则可看出：明末来岱之香社，遍及河北、江苏、浙江、安徽、河北、山西等地。正如时人诗中所写：“铁瓦铜楹佳丽地，进香人自九州来。”(陈第《泰山夫人庙》，《五岳游草》卷五，《四库禁毁书辑刊》集部第57册、第421页)
明代泰山香社的另一变化，为妇女群体的增加。由于碧霞元君最初是以生育女神形象呈现于世间，“祈嗣者必祷于是”(明谢肇淛《五杂组》卷四)，因此引起了广大妇女的狂热崇祀，在香社中女性人数大为增加。这在明人诗文中多有体现——
万历时公鼒《登岱(八首)》其三咏云：“泥金甲马绢包头，楚服吴音遍九州。只为大罗真有路，因教少妇不知羞。”(《浮来先生诗集》卷三，《四库禁毁书辑刊》集部第160册、第612页)
崇祯时詹钟玉记称：“四方朝元君者，殆无虚日，士女杂沓，梵声呗唱，振摇山谷，甚且幼女少妇，随尼僧走数千里。”(詹钟玉《游泰山记》，《燕台文选初集》卷二，《四库禁毁书辑刊》集部122册、第342页)
万仙楼崇祯香社碑中就有衡王府宫嫔数十人题名，可以佐证明人诗文中关于妇女结社的记载。
三、明代演义中的泰山香社
关于泰山香社的组建，在史籍中缺乏载录，但在通俗小说中却有真实记录——在明末描写天启年间白莲教起义的《樵史演义》中有一段生动叙述，小说第四回写白莲教首丁寡妇以“往泰安州进香”为名，结社聚众：“好个丁寡妇，她在三百多人里，选了十个能事的，做了香头。造起泰山进香的十面旗来，每一个香头领一面旗去，招那进香的入旗。她又用了三十两分上银子，央济宁一个翰要封君与了郓城知县一封书，说连年荒歉，今有善信男女，虔诚往泰山进香行礼，保一境太平。那旗上都写着‘风调雨顺，国泰民安’八字，求知县每一旗上用一颗红印。你道这样好做情的，那个不依，竟在十面旗上用了十颗红印。这就是他们的护身符了。丁寡妇期定在二月十一二起身，赶三月初一日上泰山烧香。哄动了地方。一个小小郓城县里，也有白莲教，也有真正进香的，共有二千人，往泰安州进发。三十面大锣，五十面小锣，打着锣高声念佛，一路上好不热闹。”(时代文艺出版社2001年版，第30页)
从《樵史》的铺写中，不难看出民间香社的号召力之强，参预者之夥。虽是小说家言，反映的却是真实的历史。嘉靖二十七年(1548)九月，刑部尚书喻茂曾上奏朝廷，称：“白莲教余党，多散处于山东、河南、北直隶、徐凤之间。小民无知，易为煽惑”，认为白莲教一旦与朝山进香结合，势必威胁朝廷，故奏请对此加以管制，“泰山进香者，毋令聚至二十人以上”(《世宗实录》卷三四○) 。崇祯年间，左都御史刘宗周也以各地香会迷信惑众，荒误农桑，因于所订“保甲之禁”中谕令“不许越境烧香”，而其中之“泰山进香，南海斋僧，尤禁”(刘宗周《保民要训·保甲之禁》，《说郛三种》续四十六，上海古籍出版社1988年版)。
《樵史》中所写的由民间秘密宗教发起的泰山香社，一直延续到清代。康熙五十七年(1718)直隶总督赵弘燮奏报：河间府有旗人男妇，“自称皇姑，奉旨泰安进香”，聚集道人，“搭棚做会惑民”(赵弘燮《奏陈皇姑进香绕道做会折》，《康熙朝硃批奏折汇编》第八册、第105—106页)。
四、清人诗中的泰山香社
明之末季，清军屡次入犯与中原民变迭起，严重影响了泰山香社的发展。崇祯时毕自严《三叟同游记》中称：“香火之来，年减一年，独齐鲁近地居民祝厘祈福，犹稍稍相与点缀荒凉”(《石隐园藏稿》卷三)。
清代立国后，战争平息，社会渐次安定，泰山进香活动迅速恢复。雍乾之际，乾隆帝正式下诏废止香税，更有力地促进了泰山进香活动的发展。钱兆鹏《游泰山记》中记称：“途中遇四方进香者，扎黑巾，插五色旗，鸣锣击鼓，口唱佛号，焚香膜拜，后先相望。”(《述古堂文集》卷八)在清人诗歌中，有关于香社盛况的较多反映——
顺治朝高珩《朝岱》：“岁云暮矣当丰年，香火逐群礼泰山。半夜鸣金催社侣，踏星靡靡霜花斑。千声一佛潮音吼，甲马咸云神掖走。闺中严属戒腥荤，梵宇琳宫遍稽首。上山竭蹶下山轻，三百青蚨沽一斗。归遗儿女买铜钲，千里秦松犹在手。泰山满腹夸乡人，鞭声霹雳天门神。”(《乡园忆旧录》卷五，齐鲁书社1993年版，第263页)
于振翀《进香客》：“鼓渊渊，旂扬扬，庄农男妇来烧香。风雨栉纚不辞苦，号佛彻夜声悲凉。千里茧足走，百里裹粮糗。但愿见金身，争先惟恐后。旅馆招摇飞市虎，榷钱横嚼无人语。山头争拜碧霞宫，一霎金帛堆尺许。农人胡不早旋归，田生荒草谁为治?爷娘衰老泣相向，甑无米麦将何炊!”(《乡园忆旧录》卷五，齐鲁书社1993年版，第262—263页)
康熙朝邱嘉穗《岱下感怀二首用壁间韵》其二：“更配碧霞君，庙貌遍天壤。结队称进香，男女纷来往。税课抑不止，终日万人上。”(《东山草堂全集》卷一，《四库全书存目丛书》第259册，第235页)
康熙朝张永铨《山左竹枝词》：“士女齐驱拥道旁，鸣钲击鼓列成行。胸悬朱匣描金就，尽说朝山进瓣香。”(《闲存堂诗集》，《四库未收书辑刊》第8册，第615页)
雍正朝纪迈宜《泰安进香词二十七首》其四：“夜深号佛买长香，上下林峦列炬光。将到红门声更沸，东西路合岱宗坊。”
其五：“进香已罢未天明，游赏匆匆趋晓晴。赢得下山人接顶，樱桃园里听啼莺。”
其二十：“大碑小碣矗如林，苔青藓绿纷相侵。叮咛莫将名姓蚀，留表黔黎答报心。”
其二十七：“灵岩顶上行云飞，欲堕不堕湿征衣。黄旗竞向车前插，知是烧香士女归。”(《俭重堂诗》卷三，《四库未收书辑刊》第26册、第569页)
乾隆朝孔宪圭《烧香曲》：“鲁门客店一春忙，哼哼薄夯趋晨装。一车一旗风飘扬，朝山进香书煌煌。举国从之几若狂.男女结计好相将。共载行李宿舂粮，花开一路嬉春光。信信宿宿达其乡，石蹬纤回肩舆扛。悠然两翼乘风翔，天门震荡随低昂。巍巍殿阁云中藏，红额杂音白面郎。随历广底更长廊，碧霞元君七宝妆。香花灿灿罗峙张，金佩玉瑶云锦裳。如在其上神洋洋，老巫呜呜夸梗阳。鸣钟伐鼓声琅琅，忽言神灵降下方。宫车高驾鸾与凰，精诚悄恍魂悠扬。纷纷罗拜祈祯祥。更有一户锁琅挡，金钱斗大悬中央，以钱击钱乞儿郎。青钱堆积三尺强，……千古淫把真荒唐。”(《孔子家族全书·诗词诠释》第426-429页，辽海出版社2000年版)
这些诗歌，犹如一幅幅社会风俗画，细致传神地展示了结社进香、登顶礼庙的种种场景。为后世研究泰山香社，留下了无比珍贵的记录。
（载“泰山周郢——新浪博客”）
