【台湾纪行】研讨妈祖信仰促进两岸理解

上一篇 / 下一篇 2010-05-05 15:24:18 / 个人分类：田野札记

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　　研讨妈祖信仰促进两岸理解

　　——出席“2010年海峡两岸妈祖信仰文化论坛”侧记

　　应台湾妈祖联谊会的邀请，主要由中国社会科学院世界宗教研究所学者组成的大陆学者代表团，于2010年4月14日至23日，出席了在台湾台中举办的“2010年海峡两岸妈祖信仰文化论坛”，并实地考察了大甲镇澜宫妈祖绕镜进香活动，拜访了妈祖信仰的相关宫庙。

　　中国社会科学院荣誉学部委员刘魁立研究员，中国社会科学院世界宗教研究所办公室主任方继水，当代宗教研究室叶涛研究员、曾传辉副研究员，道教与民间宗教研究室陈进国副研究员、汪桂平副研究员，科研处王鹰，福建省中华文化学院副院长陈宜安研究员，福建省地方志办公室吕秋心处长等9位大陆学者参加了研讨会和考察活动。

　　由大甲镇澜宫发起成立的台湾妈祖联谊会成立于2001年，是当今台湾影响最大的妈祖信仰联谊组织，已有将近50个妈祖宫庙成为其会员。大甲镇澜宫是台湾最著名的妈祖宫庙之一。1987年，大甲镇澜宫冲破台湾当局的阻挠，组团绕经日本转赴大陆湄洲祖庙谒祖进香，并自湄洲祖庙分灵一尊妈祖回台奉祀。2000年，大甲镇澜宫董事长颜清标、副董事长郑铭坤率领进香团约七千人直航赴湄洲岛妈祖庙及贤良港祖祠进香，两岸共祭妈祖，盛况空前，在海峡两岸引起了极大的轰动。2009年12月23日两岸陈江会期间，海峡两岸关系协会会长陈云林先生曾专门到访镇澜宫。

　　一、出席“2010年海峡两岸妈祖信仰文化论坛”

　　“2010年海峡两岸妈祖信仰文化论坛”由台湾妈祖联谊会、大甲妈社会福利基金会、大甲镇澜宫联合主办，两岸研究妈祖信仰文化的学者20余人出席研讨。

　　4月15日上午，在大甲镇澜宫文化大楼隆重举行了“2010年海峡两岸妈祖信仰文化论坛”开幕式，来自海峡两岸的学者和参加大甲镇澜宫2010年绕镜进香活动的两岸妈祖宫庙的代表近千人出席了开幕式。

　　在开幕式上，来自大陆的学者逐一被介绍并请上主席台就座。方继水代表大陆学者发表致辞，刘魁立作为研究妈祖文化的资深学者被主持人特邀发表即席讲话。

　　4月15日下午和16日全天，“2010年海峡两岸妈祖信仰文化论坛”的研讨活动在台中师范大学举行。与会的两岸学者就妈祖信仰文化的历史源流、妈祖在各地的传播、妈祖信仰文化的现代价值、作为人类非物质文化遗产的妈祖信俗等展开了热烈而富有成效的探讨。刘魁立、叶涛、方继水分别主持了相关场次的学术研讨，刘魁立、叶涛、陈进国、汪桂平、陈宜安发表了学术论文。台湾研究妈祖信仰文化的著名学者中央研究院民族学研究所林美容研究员、张珣研究员、真理大学张家麟教授、台北世界宗教博物馆江韶莹馆长、台中师范大学林茂贤教授等出席研讨会并发表学术论文。

　　大陆学者发表的论文，既有对妈祖文化的综合性研究成果，如刘魁立荣誉学部委员的论文《中华妈祖文化——宝贵的文化遗产》，陈宜安研究员的论文《妈祖文化与公共善(人性善)》，也有对妈祖文化传播历史的溯源与考证，如汪桂平副研究员的《王府家庙——北京天后宫的历史变迁》，陈进国副研究员的《明清朝鲜使臣眼中的妈祖信仰——以<燕行录>为中心》，叶涛研究员的《山东沿海妈祖信仰述略》。台湾学者发表的论文，主要是就妈祖信仰在台湾的传播与演变进行研究，如林美容研究员的《台湾中部地区的妈祖信仰文化》、张珣研究员的《台湾妈祖信仰的现代性》、林茂贤教授的《台湾妈祖信仰及其本土化现象》、张家麟教授的《台湾妈祖信仰的传播因素》、黄敦厚教授的《大甲妈祖进香活动之演变》等。

　　2009年，由中国政府申报的“妈祖信俗”被列入联合国教科文组织公布的人类非物质文化遗产代表作名录，这也成为台湾学界和妈祖宫庙及信徒们关注的焦点问题。在4月16日下午的“2010年海峡两岸妈祖信仰文化论坛”综合讨论专场中，最早关注妈祖文化研究、同时也是国家非物质文化遗产评审专家委员会副主任委员的刘魁立荣誉学部委员，就“妈祖信俗”申报人类非物质文化遗产代表作的过程作了解释，并就两岸如何保护作为人类非物质文化遗产的妈祖文化谈了个人的见解。

　　由大甲镇澜宫、台湾妈祖联谊会和福建省地方志办公室联合组织编纂的《妈祖文化志》也在这次论坛期间启动，台湾妈祖联谊会秘书长黄晨淳、福建省地方志办公室省志辅导处处长吕秋心分别就《妈祖文化志》的编纂事宜进行了说明。

　　两天的学术论坛活动，时间虽短，但讨论充分，交流广泛，会风严谨，两岸学者都认为这是一次高水平、高质量、十分成功的学术研讨活动。

　　论坛期间两岸学者发表的学术论文，将于会后由台湾妈祖联谊会结集出版。

　　二、考察大甲镇澜宫妈祖绕境进香活动

　　4月16日至20日，参加“2010年海峡两岸妈祖信仰文化论坛”的大陆学者对大甲镇澜宫妈祖绕境进香活动进行田野考察。大陆学者主要参加了16日晚的起驾仪式和20日上午的祝寿大典，考察了绕境途中彰化段南瑶宫、溪州后天宫、云林段西螺福兴宫的进香活动。通过这次田野考察，加深了大陆学者对台湾妈祖信仰现状的了解。

　　历史上，大甲镇澜宫就有前往湄洲祖庙谒祖进香的传统，日治时期因航运不便而改往北港朝天宫绕境进香，1988年改往新港奉天宫进香至今。每年农历元月15日，由庙方掷筊决定进香日期，并选出头香、贰香、参香、赞香等。

　　大甲镇澜宫绕境进香活动，全程均徒步前往，第一天驻驾彰化南瑶宫、第二天驻驾西螺福兴宫、第三天驻驾新港奉天宫、第四天于新港奉天宫举行祈福、祝寿及回驾典礼、第五天驻驾西螺福兴宫、第六天驻驾北斗奠安宫、第七天驻驾彰化天后宫、第八天回驾大甲镇澜宫。

　　大甲镇澜宫的妈祖绕境进香活动，参与的香客之多、持续的时间之长，是如今台湾天数最多、徒步进香范围最广的绕境进香活动。过去全程为八天七夜，2010年由于途经宫庙增加(超过一百个宫庙)，全程改为九天八夜。

　　自1999年起，结合大甲妈祖的绕境进香活动，台中县政府每年都举办“大甲妈祖文化节”，并结合文化、观光、产业的资源，使绕境进香活动成为台湾宗教界的盛事。(在镇澜宫庙方和地方媒体的宣传中，一直称大甲妈祖的绕境进香活动为“世界三大宗教活动”。)

　　据镇澜宫秘书长黄晨淳介绍，今年参加绕境进香活动的人数将达到400万人，创造相关商机约45亿(新台币)。据台中师范大学林茂贤教授去年带领学生调查，2009年共有9.2万人直接参与了进香活动，收取香油钱6亿元(新台币)，创造商机18亿元(新台币)。

　　三、拜访妈祖宫庙

　　在参加学术研讨和考察大甲妈祖绕境进香活动的同时，大陆学者还拜访、参观了丰原镇清宫、台中乐成宫、鹿港天后宫、鹿港新祖宫、溪州后天宫、西螺福兴宫、新港奉天宫等十余座台湾著名的妈祖宫庙，还顺访了台湾佛教界著名的四大丛林之一——中台禅寺。拜访妈祖宫庙期间，大陆学者受到相关宫庙理监事会负责人的热情接待。

　　四、几点感受

　　在短短8天的时间内，大陆学者一行9人参加了“2010年海峡两岸妈祖信仰文化论坛”，对大甲妈祖的绕境进香活动进行了较为深入的田野考察，拜访了妈祖信仰的相关宫庙，这次学术研讨和考察活动，对于促进两岸妈祖信仰文化的学术交流、增进两岸学术界的了解将起到积极的作用。

　　(一)必须高度关注台湾妈祖信仰及其活动，充分认识到民间信仰活动与台湾地方社会政治、经济和文化各个方面的密切关系。

　　妈祖信仰及其信众是台湾社会不可忽视的重要力量。据台湾妈祖联谊会负责人介绍，现在台湾约有两千多座妈祖庙，妈祖信众约有1300万人。这些数字虽然未必准确，但台湾妈祖信众之多，各个妈祖宫庙在民众信仰生活中所发挥的重要作用，还是有目共睹的。

　　在当今台湾选举政治的背景下，宫庙就意味着信众，信众就是选举时的票仓。因此，无论是国民党还是民进党，各个党派、各股势力都对大甲妈祖的绕境进香活动予以大力投入，利用各种场合显示自己的在场。在大甲妈祖绕境进香的过程中，台湾地方政府的主要负责人马英九、萧万长、台中市长、台中县长等分别参加了相关活动，出席并直接参与有关仪式活动。

　　台湾妈祖信仰主要是普通民众的信仰，其民众参与的广泛性是其他宗教所无法替代的。我们曾接触到台湾一贯道的一位信徒，他在谈到妈祖绕境进香活动时，就有些轻蔑的说：“我们的活动中起码没有嚼槟榔的。”这恰恰说明了妈祖进香活动是台湾普通民众的信仰活动。

　　台湾的妈祖信仰活动早已经不仅仅局限在信仰活动本身，还积极介入到台湾社会生活的各个层面，重要庙宇的董事会主要领导人往往成为立法机构或其他政府组织的成员(镇澜宫现任董事长颜清标就是立法委员)，有能力的宫庙还兴办了多项社会福利事业，积极参与社会救济和赈灾活动，甚至个别实力雄厚的妈祖宫庙还通过投资等方式进入了大陆的相关实业领域。

　　(二)进一步加大两岸民间信仰方面的学术交流力度，切实增进两岸学界的理解与信任。

　　妈祖信仰文化，起源于大陆，繁盛于台湾，在受中华文化影响的周边国家与地区中都有着一定的影响。这次参加“2010年海峡两岸妈祖信仰文化论坛”以及大甲镇澜宫妈祖绕境进香活动的，除大陆和台湾的主要妈祖宫庙外，还有来自港澳、东南亚、日本、韩国、澳洲等妈祖宫庙的数百名代表。

　　妈祖信仰影响巨大，对于妈祖信仰的调查与研究在海峡两岸也是学界关注的热点。客观的评价，在妈祖信仰的调查与研究方面，台湾学术界无论是调查的深入程度、还是理论探讨的学术水平，都远远高于大陆学术界。

　　在这次学术论坛期间，有一个现象值得注意：在提交的学术论文中，台湾学者几乎都是在探讨妈祖信仰如何在台湾的演变，探讨妈祖信仰与台湾地方社会的关系，探讨台湾妈祖信仰的本土化与现代性。这说明，妈祖信仰已经成为台湾地方社会文化的重要组成部分，妈祖信仰在台湾的发展与演变具有自己的规律，妈祖信仰已经成为台湾地方文化认同的重要内容。而大陆学者的论文，则比较关注妈祖信仰的渊源、文化价值与区域流变，对于台湾妈祖信仰本土化的这种特点认识不足，关注不够。如今，大陆学界更愿意探讨的是两岸妈祖信仰的渊源关系，探讨妈祖文化的普世价值。两岸学者在妈祖信仰文化研究方面出现的这种差异，说明大陆学术界对于台湾妈祖信仰的状况还缺少全面的了解，对于台湾妈祖信仰的调查与研究成果缺乏深入的解读。

　　(三)必须加大对台湾社会、文化、信仰等方面的深度调研，通过调研，才能够真正理解台湾社会各个层面民众的所思所想。

　　近一百多年来，台湾社会经过日治、国民党时期和民进党时期，在社会组织结构、经济发展模式、民众思维定势等方面形成了自己的特点。

　　以民间信仰方面为例，台湾的民间信仰大多来源于大陆，但是在台湾这块土地上，经过长期的发展演变，如今已经形成了自己的特点。如果仅仅停留在探讨大陆与台湾民间信仰的源流，试图说明两岸文化的同源及其意义，这种浅层次的、图解式的研究方式，对于当前促进两岸关系的发展、加强两岸的文化认同弊大于利。

　　由民间信仰推及台湾社会，我们应该加强对台湾社会进行全面的、有深度的实质性调研，通过调研，真正理解台湾社会的特性，把握台湾各个阶层民众的所思所想，为两岸关系的未来发展、两岸民众的和谐互动提供积极的帮助。