端阳服饰意象新

端阳服饰意象新

张志春

   说到端午服饰，首先让我们想到的是龙舟竞渡者那整齐而帅气的扮装。或许是破解恶月之邪而演绎为锣鼓喧天万众一心的水上驱傩活动；或许是作为龙的子孙 ，身着彩装扮演远古的民族图腾；或许是纪念屈原、伍子胥而荡舟寻觅忠魂；或许是振奋精神的遥远水军舟船训练的情景再现；或许是为那赴流救父的孝女施以援手的全力以赴等等，这一切的一切，都无不让我们心往神追。这在发生学意义上的起源诸说，以其原生意蕴、次生意蕴、再生意蕴构筑了端午节的文化世界。而这一表演类服饰，虽款式夸张多变，但色彩无一不是以中华民族自古认定的祥瑞红黄二色为主体色彩。端午服饰，特别是龙舟服饰让我们联想许多，感悟悠远，特别是生命的激越，历史的意味。

   如果说龙舟服饰着意于表演张扬的话，那么五毒衣则有着对灵魂渗透的神秘意蕴。或许五毒衣出现在端午节本身就有典型意味，成为发生学意义上“恶月说”的重要文化例证。所谓“五毒”，指人们心目中五种有毒或有害的动物，不同时代、不同地区所指不同。一般多说是蝎子、蜈蚣、蛤蟆、蛇和壁虎。五毒图纹或刺绣于裹肚，或缀饰于背心，成为男女老幼或藏于内或显于外的护身符般的衣装。更有不少地方直接将小孩扮饰为老虎意象，穿虎纹衣裳，戴虎头帽,穿虎头鞋，取虎虎生威之意。

   任何一种文化都是大传统与小传统的集合体。端午服饰，民间钟情，宫廷更是热衷。杜甫五律《端午日赐衣》便写出了皇宫端午节日服饰的新景象：“宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。自天题外湿，当暑着来清。意内称长短，终身荷圣情。”我们身临其境地想想，远在大唐宫禁之内，在一个充满期待的日子里，突然接受到馈赠之物，这些宫女们怎不漫卷衣袖、欣喜欲狂呢？崭新的宫衣原本天子名牌，而又节日初穿，细葛精致，绫罗飘逸，合体不必说，暑热时披挂在身，清爽无比，况又是最高人物所颁所赐；于是乎，衣的形式美感、衣的各种功能等都飞到九霄云外去了，而唯独那衣物的思想内涵令其反复体会，终身感恩。

   纵观古今，天子皇家自有供奉，朝臣宫女自有赏赐，而平民百姓的吃喝穿戴都在自己两只手上。他们的节日服饰虽有向上看齐的模拟性，但也有着“礼不下庶人”的宽松和自由。于是，端午节民间服饰便没了刚性的规定，更未坐实到具体款式、色彩、面料、图纹等，但约定俗成的是，每逢节日，人们还是要穿戴一新的，还是有一些约定俗成的着装习惯。否则，老舍《端午》一诗怎么会有“端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳”的遗憾呢？再向前看，宋代诗人谢逸怎么会有“病臂懒缠长命缕，破衣羞带赤灵符”（《端午绝句二首》）意在言外的牢骚呢？

   与此同时，每逢端午，人们不仅插艾蒿、菖蒲于门庭，而且使之伴随人体，作为佩饰融入服饰境界。这方面的文献记述不少。陆游《乙卯重五诗》：“粽包分两髻，艾束著危冠。”《山堂肆考·宫集》卷十一：“端午以艾为虎形，或剪彩为虎，粘艾叶以戴之。”陈文靘《岁时广记》卷二十一：“王沂公端午贴子云：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”《清嘉录》记载：“瓶供蜀葵、石榴、蒲、蓬等物，妇女簪艾叶、榴花，号为端午景。”光绪《昆新两县续修合志》亦云：“妇女首簪榴花艾虎于髻。”清人亦有诗句“午日簪新艾，剪虎乍成形。”《岁时杂记》记载，宋代端午节，人们在艾蒿上装上“蜈蚣、蛇、草虫之类，及天师形相……”并将其插在头上。《帝京景物略》记载明代北京妇女也有端午节在头上“簪五毒、五瑞花草”的习俗；而菖蒲根部可刻小人儿或小葫芦，若项链一般系在儿童的颈部。看来，这一系列贯通古今、覆盖官民的服饰意象是大有意味的。它颇似远古图腾同体的神圣行为，而增益生命的自信与从容。以艾叶草蒲为例，从实用层面来说，艾蒿和菖蒲都是有良好药用功能的夏季植物。每年五月正是艾蒿成熟并且药性最好的时候；而从文化层面来说，这艾叶原本就列入古代儒学八宝图谱而成为服饰图纹的经典，其寓意祥瑞，避邪护生，因而穿越时空，深得喜爱。

   再次，端午代表性佩饰之一五彩绳。它覆盖面广而名称繁多，如长命缕、续命缕、长命索、避兵缯、朱索、避瘟绳、百岁索、百丝儿、长命丝等，因多用青、红、白、黑、黄五种颜色的丝线做成，故又称五彩绳、五色丝。五色并举，聚为一束，这在中国文化格局中有着非常的意味。当传统的神话思维与五方崇拜结合起来时，五色与五方大帝、五兽等有了内在的关联；而在五德终始说的模式下，五色又与历史朝代的发展密切相关，而且构筑成了一种意象纷繁的神秘世界。在这个世界里，天地人神并在，互渗互融，氛围确乎神圣庄严。

  五代花蕊夫人写《宫词》一诗记述了宫娥彩女用五彩绳点缀装饰的美景：“美人捧入南薰殿，玉腕斜封彩缕长。”上层社会如此，民间亦千年传承根深蒂固。须知宫廷的时尚每每源自民间，而又将其提升，同时又成为时尚的策源地，诱以新一轮更大规模、更渗透灵魂的流行，久久传承便积淀为民族文化生命的DNA，成为更大范围更大族群不思量自难忘的集体记忆与服饰模式，千古不灭，历久若新。

   端午另一代表性饰物便是香包。每逢端午，城乡山野大街小巷无论男女老少多佩戴香包。浓浓的芳草、药香弥漫在空气中，这是端午特有的味道。这一民俗饰物也使端午成为了极具特色的可以“闻到的节日”。香包多以丝布缝制，内装朱砂、雄黄、香药等物，串以彩索，佩戴于身。它作为布制灵物，最初只有粽子形状，上面缠绕五彩线。后来，花样越来越多，色彩也诸多变化，形成了纷繁的意象世界。

   其实，不只五彩绳和香包，在佩饰方面还有女儿佩戴的石榴花呢。五月榴花照眼明，作为端午的应季植物，石榴花燃烧着人们对强壮生命力的呼唤和热爱。唐人万楚曾写到端午这一服饰景象：“红裙姤杀石榴花。”另根据刘侗等《帝京景物略》记载，端午时，明代北京城从初一到初五，家家小姑娘打扮得漂漂亮亮，头插鲜红的石榴花。

端午的服饰习俗中，人们不只各美其美，而是美美与共，既自己穿戴趋利避害，又彼此馈赠以示祝福。自古而今，每逢端午，人们便走亲串友，或赠丝织手镯；或送纱罗衣裙；或以鞋袜、皮拖鞋、肚兜为礼；或以衣料、扇子相馈……看来，在彼此的你来我往间，在服装饰物的传情达意中，节日的氛围就此烘托起来，人际之间温馨的文化平台就此搭建起来，这是美美与共的互邀，这是亲情延续的凝聚。传统的款式与饰物强烈地彰显着这一节日的神圣与神秘，而衣饰本身的精美舒适又使得端午节本来作为“恶月”的恐怖一面在慢慢减退，人们光艳精巧的手工，相互间真诚的关心和祝福，使得年年如斯的生活不断滋生新意与温馨，我们在其中感受着人类智慧的光芒。于是，衣装饰物积淀为情致，升腾为温馨的气场，你我他受此滋润而身心舒坦，生活仿佛美化成天堂，天地人神俱在，谁能说这不是大地上的诗意栖居呢？

                    （原载《西安晚报》2012.6.17）