美姑毕摩人数普查：从近8000人降到近3000人

上一篇 / 下一篇 2010-04-13 20:04:40 / 个人分类：诺苏，我的族群

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传统文化传承维艰抢救保护迫在眉睫

——2009年美姑县毕摩文献及其传承人毕摩普查记

为了摸清美姑县毕摩文献藏量及其传承人毕摩的变化,进一步掌握毕摩文献的保管保护等情况,便于做好毕摩文献的普查登记和编目整理，建立文献综合信息录入数据库,我中心根据《国务院办公厅关于进一步加强古籍保护工作的意见》（国办发〔2007〕6号）、《四川省人民政府办公厅关于进一步加强四川省少数民族古籍工作的意见》（川办函〔2007〕160号）、《美姑县人民政府关于在全县开展毕摩文献普查的通知》等文件精神，从2009年9月开始对全县36个乡镇进行了毕摩文献及其传承人毕摩的普查工作。2009年9月2日，我中国彝族毕摩文化研究中心在全县范围内选出了36位具有一定威望的中青年毕摩作为普查人员，进行了两天的专题培训后，走向了各自的普查范围。经过5个月的普查，到2010年1月,收回全部普查数据，到2010年3月中旬，完成了普查数学据统计。

这次普查范围到每个乡的各个村组的每户毕摩人家。据统计，目前美姑县境毕摩共有2913人，民间所藏毕摩文献为51156卷，毕摩占有文献人均为17.56卷，拥有100卷以上的有11人，最少者为3卷。从毕摩所能掌握的仪式层次来看，能够进行尼木措毕、猪胛卜等大型仪式的高级毕摩有93人，占毕摩总数的3%；能够进行中型仪式的中级毕摩有478名，占毕摩总数的16%；只能做晓布等小型仪式的初级毕摩有2348名，占毕摩总数的81%。从毕摩的传承方式来看，世袭传承的毕摩有2535人，占毕摩总数的87%，共分8个流派(本来为九大流派，其中阿格说祖流派和阿克俄窝流派已不再传承毕摩职业，另又增加拉俄七子中的俄地九子流派)，全县毕摩有世袭毕摩共计2535名，其中阿苏拉则流派有1087人，占毕摩总数的37%，占世袭毕摩流派中的43%；吉里朵子流派毕摩241名，占毕摩总数的8%，占世袭流派毕摩的10%；杨古苏布流派有422人，占毕摩总数的14%，占世袭毕摩流派中的17%；毕格五子流派有33人，占毕摩总数的1%，占世袭毕摩流派中的1%；阿孜五子流派有281人，占毕摩总数的10%，占世袭毕摩流派中的11%；乍毕阿依流派有322名，占毕摩总数的11%,占世袭毕摩流派中的13%；拉俄七子流派有35名，占毕摩总数的1%，占世袭毕摩流派中的1%；古树二子流派有114名，占毕摩总数的4%，占世袭毕摩流派中的5%。非世袭传承的毕摩有371人，占毕摩总数的13%，非世袭传承毕摩较散，主要有依格六子、木古九子、俄祖阿石、嘎祖三子、莫伙九子、阿莫九子、吉则二子、吉石九子、伙俄七子、马子三子、采勒变惹格、俄尼九子、阿西二子、阿尔八子、尼者七子、吉古七子、石勒九子、迪博乌尔、峨母九子等，看来每个大宗族都有一定数量的人在作毕摩，且都执行的是中小型方式。全县毕摩姓氏有138个，涉及27个大家族，毕摩数较多的姓氏有吉克、沙马曲比、阿卧迪惹、俄其曲比、古尔曲比等，人数分别为804人、348人、330人、191人和157人，分别占毕摩总数的28%、12%、7%和5%。从毕摩所从事的仪式性质来看，善事毕摩有2373人，占毕摩总数的81%，凶事毕摩有540名，占毕摩总数的19%，毕摩兼苏尼或苏尼兼毕摩的有167人，占毕摩总数的6%。从这些年的发展趋势来看，诸多原来执行凶事仪式的毕摩家支认为执凶事对自身和后代都不利，所以纷纷戒了凶事仪式，使凶事毕摩越来越少。

与1993年和2002年两次普查结果比较，全县毕摩文献和主流文献传承人毕摩都在大幅度锐减，且速度惊人。1993年普查时，全县毕摩有7930人左右，民间所藏毕摩文献大约有138377卷；2002年普查时，毕摩共有6441人，民间所藏毕摩文献有90246卷。2009年普查时，毕摩总数比1993年减少5017人，减少了63%，比2002减少3528人，减少了55%，1993年到2002年间平均每年减少150人左右，而2002年到2009年间平均每年近达500人左右。文献藏量比1993年少了87200余卷，减少了63%，比2002年少近40000卷，减少了43%。

毕摩群体年龄结构老化日趋严重，后继无人，传承维艰。普查结果显示，在全县毕摩中，20岁以下的有20人，占毕摩总数的0.7%；21～30岁的有404人，占毕摩总数的14%；31～40岁毕摩674人，占毕摩总数的23.1%；41～50岁的有699人，占毕摩总数的24%；51～60岁的有620人，占毕摩总数的21.2%；61～70岁的有353人，占毕摩总数的12%；71～80岁的有116人，占毕摩总数的4%；80岁以上的有27人，占毕摩总数的1%。在威望高具有一定影响的大毕摩中，1996年彝族毕摩文化研究中心成立时，特聘20位德高望重的毕摩，到2010年初已只有6位在世，且都已是六、七十岁的老人。

毕摩文献是彝族先民在长期的历史发展过程中创造的重要文明成果，蕴含着彝族特有的精神价值、思维方式和想象力、创造力，是彝族文明绵延数千年一脉相承的历史见证，也是人类文明的瑰宝，它具有不可再生性。抢救保护好文献文献，是贯彻落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的客观要求，对于促进民族文化传承、联结民族情感、弘扬民族精神、促进区域经济发展、维护国家统一及社会稳定具有十分重要的作用。然而，彝族文献自古传承于民间，大多由彝族传统社会的知识阶层祭司毕摩所掌握，保管、保护条件极差，损毁、流失现象严重，给彝族文献的抢救与保护带来了不少问题。从普查中可以看出：一是文献版本散存民间，分布面广，保管条件极差，具有一定年代的文献原本已很少见到，而文献老化、破损、虫蛀、字迹褪化等现象又十分严重；二是文献传承阶层祭司毕摩数量锐减，老毕摩不断去世，其子孙大多不愿意传承毕摩职业，誊抄毕摩文献收藏和传承的已几乎无人，而原有文献任其流失现象又日趋严重；三是彝族文献收藏者民俗禁忌多，宁可任其破损、腐烂也不愿让有关部门征集，使之征集难度大；四是彝族文献征集工作无序，国内外研究机构和个人抢征乱征、文献贩子随意征购、高价征购现象十分严重；五是保护和修复、解读、整理、译注毕摩文献的人才匮乏，研究队伍青黄不接，特别是随着老毕摩的去世，许多文献面临失传的危险或者成为无人能识读的天书；六是随着移民等政策，有很多居住在高山上的世袭毕摩举家外迁县外，不仅使毕摩数量减少，也带去了家藏世传的毕摩文献。

从普查中不难看出，象美姑这样传统文化最为浓郁的民族聚居地区，随着社会的变更和外来文化经济的冲击，历经漫长历史独具特色的彝族传统文化有可能被世界经济一体化和现代生活与现代文化进程的汹涌浪潮所淹没。因为在“现代文化大潮”的冲击下，许多彝族同胞纷纷走出大山到外面求学、打工、经商、工作，所接受接触的都是现代文化，传统文化在他们的脑子里已了无踪影。而我们又没有作好坚守的准备或不能坚守而使传统文化瓦解、消亡，使彝族传统文化在未来彝人的心中成为“古老传说”和“与已无关”的东西，即使“幸存”下来的“文化皮毛”也肯定处于极为危险和艰难的困境之中。彝族传统文化的抢救保护已迫在眉睫，有待于引起各级政府和有关部门的高度重视。

民族的传统文化，是民族的根源和灵魂，只有坚守住民族的传统文化,这个民族才会有发展的根基和力量的源泉。彝族传统亦然,它是彝族人民在漫长的发展过程中创造出来的，它凝结着彝族人民的智慧和心血，体现着彝族人民的精神特质和价值取向，影响着彝族人民的生活方式、思维方式和行为习惯，是彝族同胞自我认同的“共振磁场”，是千百年来彝族同胞生生不息、团结奋进的不竭动力，更是今天和未来彝族经济社会发展进步的精神支撑和力量源泉,是先人留给我们的一笔弥足珍贵的财富,我们应该保护好它。2010年2月22日，“中国档案文献遗产工程”国家咨询委员会专家评审委员已公布《四川省凉山彝族自治州毕摩文献》以“记载了彝族百姓关于历史文化、哲学思想、人伦规范、医药卫生、天文历法等的诸多内容，反映了彝族远古时期不同历史阶段的发展，是彝族的“百科全书”，对于研究彝族文化具有重要价值”而入选第三批《中国档案文献遗产名录》，这是个起点，也是一个好兆头。